cuerdas que conformaban los quipus podrían haber representado los diferentes tipos de información (por ejemplo, edad, sexo, etcétera) pertenecientes a las personas que constituían un hogar tributario dentro de una pachaca/ayllu. Esto genera la siguiente pregunta: ¿era el archivo de quipus de Santa en realidad el registro de la información de los seis pachacas/ayllus que ocuparon el área alrededor de Corongo durante el siglo XVII? No puedo (a la fecha) identificar características de estas muestras de quipus que me permitan tentar una suerte de «traducción», vinculando a estos seis quipus con las identidades de los ayllus de Corongo. Aun así, el archivo de quipus del valle de Santa nos provee un importante caso de estudio de las posibles características estructurales y organizacionales que probablemente caracterizaron los registros de los ayllus (para los censos, con fines tributarios, etcétera) en cuanto habrían sido mantenidos por comunidades a lo largo de los Andes en la época previa a la conquista. Son dichos registros locales los que habrían sido sumados entre un número de comunidades en una determinada región para luego ser enviados juntos a un centro de contabilidad local y, desde allí, hacia el Cuzco. CONCLUSIONES Y REFLEXIONES Comenzamos este artículo con una cita de la crónica de Cieza de León en la que comenta la extraordinaria eficiencia y exactitud del sistema de registro con cuerdas de los quipus incaicos. Nos preguntamos entonces si podíamos o no, al estudiar las muestras existentes en diferentes colecciones de museos, descubrir evidencia que confirmara las observaciones de Cieza sobre la exactitud y eficiencia del registro con cuerdas de los incas. Más allá de una simple confirmación de complejidad, sin embargo, se nos plantea la cuestión de exactamente cómo es que los kipukamayuqs pudieron haber realizado registros tan complejos como los que se afirma. En este artículo, hemos visto ejemplos del registro de información en distintos niveles de la estructura de la jerarquía administrativa incaica. Considero que, a partir de los ejemplos que hemos discutido aquí, podemos estar seguros de que, en efecto, el quipu era un sistema de registro eficiente y exacto. Pero, además de confirmar la «complejidad» del registro en el Imperio incaico, debemos preguntarnos sobre las implicancias más amplias que nos ofrece un estudio tan cercano de los quipus, especialmente en términos de las ideas que nos permite formular sobre la historia cultural e intelectual de 312
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