nivel local (Meddens, 2006, pp. 57-58). Por analogía con el estudio de Meddens, partes de Moray podrían ser comprendidas como una versión enorme de esa roca labrada particular, lo que produciría eventos visuales de intercalación. La investigación arqueoastronómica confirma que los eventos del calendario astronómico están codificados en un gran número de rocas y otros rasgos del paisaje circundante al Cuzco, así como en los edificios, muchos de los cuales tienen alineamientos específicos al horizonte, con lo cual se marcan nacientes y ponientes del sol en días claves como los solsticios, tránsitos del zenit y antizénit, nacientes y ponientes helíacos, etcétera. (Aveni, 1981; Bauer, 2000; Bauer & Dearborn, 1995; Magli, 2004; Gullenberg, 2010). Los registros coloniales describen un grupo de cuatro pilares (sucanca) ubicados en el horizonte que, vistos desde el Cuzco, marcan las posiciones del sol poniente entre junio y setiembre. Un documento claramente dice que el paso del sol entre cada par de pilares sucesivos especifica los periodos para el comienzo del año agrícola apropiado en tres zonas de producción vertical del área del Cuzco (anónimo [ca. 1570] 1906; Earls, 1986; Zuidema, 2005, 2011). En comunidades andinas modernas el orden celestial es explícitamente mapeado en el espacio terrestre como componente interdependiente del orden universal (Urton, 1988, 2006). Peregrinaje como transductor andino El peregrinaje está caracterizado por ser un viaje largo hecho por grupos dispersos de creyentes a un altar sagrado, como un acto de devoción religiosa que es llevada a cabo en épocas y lugares específicos. Los peregrinajes son relatados en términos narrativos (en un mito) con el origen y la fundación entera de sistemas políticos y religiosos, y su correspondiente calendario agrícola encarnado en ellos. Los movimientos secuenciales hechos por los peregrinos y su expresión narrativa en mito pueden ser codificaciones diferentes de este orden universal, pero mutuamente consistentes. El ritmo, ubicación y naturaleza del desempeño ritual inca (vale decir, ofrendas a las huacas y a entidades espirituales asociadas) estuvieron especificados en el calendario por observaciones astronómicas. El momento del ritual señala el inicio de una actividad agrícola importante (por ejemplo, la siembra) en una zona ecológica de producción específica. Sin embargo, ya que el «ajuste» entre los ciclos astronómicos y 273
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