estacionales es holgado, la fecha exacta del inicio de una actividad, y probablemente de un ritual asociado, sería adelantada o retrasada de acuerdo con las configuraciones climáticas prevalentes (ver arriba). Entonces, muchas actividades rituales pueden ser vistas como procedimientos administrativos de toma de decisión. Los españoles nunca presenciaron un peregrinaje inca, así que la manera en la que se realizaron debe haber sido inferida de fuentes secundarias, de las cuales muchos de los detalles fueron lamentablemente omitidos. Es muy probable que los rituales relacionados con las observaciones astronómicas exactas asociadas con una actividad agrícola fueran hechos en conjunto a los rituales que fueron llevados a cabo en la fecha de la actividad misma. Por ejemplo, en Maras, hoy en día, la Virgen de la Asunción, asociada al inicio de la estación de siembra, es celebrada el 15 de agosto, aunque la siembra actual no es posible sino hasta un mes después (Urton, 2006). (Esta fecha es más cercana a la observación inca del tránsito del sol del antizénit, el 18 de agosto que tiene la misma asociación agrícola). Las actividades rituales y el orden secuencial específico en el que estas son llevadas a cabo en el curso de este peregrinaje particular pueden ser vistas como una articulación de los ciclos astronómicos, ecoclimáticos y agrícolas con el objetivo de obtener una nueva cosecha. Para este estudio de caso, el ritual puede haber trabajado para transducir observaciones específicas de las Pléyades o comportamientos de animales o de plantas (vale decir, información análoga) para llegar a consenso colectivo como cuándo irrigar o no, o sembrar o no (opciones de sí/no, o información binaria). Una propuesta importante de este artículo es que los peregrinos o funcionarios en diferentes niveles de la jerarquía administrativa del Estado convergieron en Moray en fechas específicas para recibir instrucciones sobre sus respectivas labores y obtener una visión sinóptica de cómo se articulan los ciclos agrícolas, calendáricos y rituales. El peregrinaje a Moray, entonces, fue un medio para facilitar la coordinación agrícola efectiva a gran escala. Peregrinajes andinos e inversiones simétricas (imágenes espejo) Zuidema (1999, 2005, 2011) investiga la configuración de la secuencia del peregrinaje en el que el orden del centro cosmológico del Cuzco fue claramente explicado al menos en dos niveles de escala. Farrington (1992) distingue estos niveles como la parte interior y exterior del centro inca 274
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