«clima está cambiando»). Las lluvias cesaron en el 23 de setiembre con rayos de sol por la tarde y el suelo manteniéndose húmedo. En días subsecuentes el clima se volvió seco y el sol brilló fuertemente. Las temperaturas del suelo que se registraron entre las 2:00 p.m. y 3:00 p.m. durante tres días en dos terrazas, 3.W en el sector I y 5.W del sector II, se comparan en la tabla 8.1 (Earls, 1989, pp. 204-207, 260-268). La tierra saturada se secó en dos días, y el Ts retornó rápidamente al patrón estacional de siembra. Los valores promedio Tg de estos dos sitios (3.W, 5.W) para todos los días entre el 23 y 28 de setiembre fueron 14.3 C y 18.7 C, que es muy similar a las temperaturas máximas registradas para suelos muy húmedos en el 23 de setiembre. El mismo patrón térmico fue registrado para los niveles equivalentes del eje norte (3.N, 5.N). Este evento replica la respuesta térmica durante y luego de una fuerte irrigación. Dado que el grado creciente de acumulación de grados de temperatura por día (en inglés degree-days) durante los primeros treinta días luego de la siembra es un factor determinante, así como importante en el tiempo de maduración (Sánchez, 1972), un uso limitado de irrigación es consistente con la hipótesis de agricultura experimental. Los autores concuerdan con el tercer punto hecho por Wright y otros en el sentido de que debilita la propuesta de un sitio para producción agrícola. TRANSDUCCIÓN Y COORDINACIÓN INCA EN MORAY Transducción: articulando ingeniería microclimática y ciclos astronómicos La «transducción» se refiere a la conversión de una señal de una forma a otra; es un término biológico que fue adaptado por el antropólogo Roy Rappaport (1971) para describir la transformación de información en procesos rituales. En un sentido funcional, el ritual funciona como un «transductor» de información análoga a información binaria/digital o viceversa. Por ejemplo, en muchos rituales de las comunidades andinas, la gente coloca un collar a manera de rosario amarrado con frutas cosechadas y otras cosechas (wayllqa en quechua) alrededor de sus cuellos. La calidad del wallqa de una persona es análoga a la representación de su situación económica actual en relación con los otros participantes. Sobre la base de esta información, una decisión binaria (sí/no) puede ser tomada sobre si la persona cuenta con los recursos para asumir un rol particular en la 266
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