Agencias y resistencias de las mujeres en el pensamiento filosófico en América Latina 615 América Latina quienes buscaron en archivos y bibliotecas indicios del pensamiento de las mujeres desde el siglo XV hasta el siglo XXI. En esta antología se puede observar la diversidad de autoras y de géneros en los que las mujeres difundieron su pensamiento e ideas. (…) la pasión por el saber de las mujeres, por la historia de nuestras ideas feministas y por la historia del continente en el que nuestras antepasadas actuaban y pensaban. Esta pasión es un motor insustituible para impulsar cualesquiera de las acciones e ideas feministas actuales, pues es de nuestro pasado que viene la fuerza –y la debilidad- que tenemos en el presente. Es en la historia que aprendemos a reconocernos en las otras y agradecerle sus aportes, sus luchas, sus dudas y sus seguridades. Si no recogemos textos, ideas, proclamas; si no los introducimos en nuestro aprendizaje formal, podríamos quedarnos con el análisis patriarcal de que la sumisión de las mujeres redundó en el aniquilamiento de su pensar el mundo (y pensarse en el mundo) desde sí mismas, con el subsiguiente error de creer que debemos iniciar de cero un camino que es ya difícil de recorrer partiendo desde donde hemos llegado juntas.29 Esta obra antológica demuestra la importancia de la historicidad y la historización. Presentar los trabajos anteriores y las reflexiones que las mujeres hicieron en distintos momentos de la historia latinoamericana es reconocer que las mujeres coexistieron con los considerados “forjadores y fundadores del pensamiento filosófico latinoamericano”. Todo este trabajo de recopilación y de construcción sobre la historia del pensamiento feminista latinoamericano cumple la finalidad inicial de su primer trabajo, que era mostrar “1) que la existencia de ideas feministas en América Latina es más antigua que su acción en la historia; 2) que su origen histórico no está ligado a un proceso filosófico externo, sino a la reflexión sobre la propia alteridad con respecto al mundo de los hombres y con respecto al mundo colonial”.30 Este último punto es trascendental para comprender de mejor manera la insistencia de Gargallo por ampliar y construir la historia del pensamiento feminista en América Latina, pues la alteridad o la subalternidad ha sido un tópico importante en la construcción de la filosofía latinoamericana. Pues esta diferencia, el estar afuera de lo filosófico, fue lo que motivó la generación de instituciones, redes, editoriales que buscaban la reivindicación de la marginal creado en lo hegemónico. Pero esta alteridad, es más visible hacia los cuerpos femeninos y feminizados, al ser la otredad de la otredad. La aportación que nos propone Francesca Gargallo a través de la racionalidad dialógica y narrativa es poder trasmitir una percepción del mundo desde esta la diferencia y la pluralidad. “La reflexión de las mujeres sobre la propia alteridad aporta a la historia y a la filosofía latinoamericana una visión global de la diferencia, una visión desde otra realidad que la dominante. E implica que el “afuera” político de las mujeres está dentro del orden 29 Francesca Gargallo. Antología del pensamiento feminista nuestroamericano. P. 15. Disponible en:https://fundacionmisangre.org/wp-content/uploads/2020/07/Antolog%C3%ADa-del-pensamientofeminista-nuestroamericano.-Tomo-I.pdf 30 Francesca Gargallo. Ideas filosóficas feministas. México, 2006, p. 80
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