Joselim Hernández Jandeth 616 patriarcal y que el “afuera” de América Latina está hoy en día en la mundialización de los principios económicos y políticos impuestos por el modelo neoliberal euroestadounidense”.31 La obra de Francesca Gargallo y la construcción de herramientas epistémicas como la razón narrativa y dialógica fueron los métodos que utilizó la autora para rebelarse frente a las formas hegemónicas que imperan en el campo filosófico latinoamericano. Pero más allá de ser dispositivos críticos considero que son herramientas simbólicas de la restauración epistémica32, puesto que con ellas se evidencia los prejuicios epistémicos sexistas y misóginos que impiden concebir a las mujeres como productoras de conocimiento; así como el rescate y reconocimiento de la existencia de prácticas epistémicas que han sostenido las mujeres en su vida cotidiana y en la intelectual en América Latina para transmitir sus conocimiento criticando la visión de una razón única. Con esta restauración epistémica buscó un modo de transformar la situación de las filósofas, pensadoras e historiadoras que pensaron su situación y realidad latinoamericana a través de su trascendencia en la historia del pensamiento latinoamericano. Sin lugar a duda, la historia de la filosofía seguirá siendo una disciplina en constante revisión debido al cuestionamiento que se está haciendo por parte de las distintas identidades que han sido excluidas en ellas. No obstante, encontramos también pequeños espacios de resistencia, quienes desde sus posibilidades y posiciones han construido sus propias herramientas que han posibilitado legitimar su agencia como productores y productoras de conocimiento. Francesca Gargallo fue una filósofa feminista latinoamericana muy importante para la filosofía latinoamericana, inventó modos inusuales para cambiar el sistema, convirtió los agravios por dedicarse a temas considerados “menores” en reflexiones sobre la perspectiva del mundo y las formas de racionalidad presentes que no son consideradas por la razón hegemónica occidental construyendo un camino para las nuevas generaciones de filósofas, pensadoras e intelectuales hoy en día. Por otra parte, en esta revisión crítica que se está realizando hacia la filosofía latinoamericana podemos encontrar modalidades de la violencia e injusticia epistémica muy evidentes como son las historias de la filosofía. También existen otras que son aún más sutiles e invisibles y es necesario seguir profundizando y problematizando en las relaciones intelectuales, las prácticas filosóficas y los fundamentos institucionalizados que se “establecieron” hace má s setenta años debido que impiden el reconocimiento y la integración de las mujeres y cualquier otra persona considerada como subalterna en la 31 Francesca Gargallo. “Un acercamiento a la historicidad de las ideas feministas en América Latina” en Archipiélago. Revista cultural de Nuestra América, Universidad Nacional Autónoma de México, Ciudad de México, Vol. 13, n. 49, julio-septiembre de 2005. 32 La restauración epistémica es un concepto que me encuentro trabajando en mi trabajo de investigación doctoral y este término proviene de la teoría jurídica, y en específico de la justicia restaurativa, proceso en el cual se enfoca en la compensación del daño hacia las víctimas, involucra a la comunidad y la responsabilidad a los culpables.
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