Joselim Hernández Jandeth 608 en un espacio de interacción entre personas pertenecientes a un campo intelectual — como lo entiende Pierre Bourdieu— en el cual existen relaciones de poder, de agencia y responsabilidad.9 Por tanto, definiremos a la injusticia epistémica como el daño o mal generado a los agentes epistémicos que se encuentran en posiciones diferenciadas, ya sea posiciones hegemónicas o posiciones marginales, en un espacio epistémico a través del ejercicio de poder que accionan unos agentes sobre otres, ante todo quienes son consideradas como autoridades epistémicas en ese espacio de conocimiento. Por otra parte, Fricker en la tipificación de la injusticia epistémica logra identificar dos modalidades de esta: injusticia epistémica testimonial e injusticia epistémica hermenéutica. La primera surge a partir de los prejuicios o imágenes asignadas a las identidades que lleva a concederles nula o poca credibilidad, es decir, que a partir de estos prejuicios se les niega su capacidad de agencia como personas productoras/generadoras de conocimiento. Mientras que la segunda, se define como “una brecha en los recursos de interpretación colectivos que sitúa a alguien en una desventaja injusta en lo relativo a la comprensión de sus experiencias sociales”.10 En otras palabras, que no se cuenta con la conceptualización necesaria para expresar e interpretar las vivencias de las personas. Ambas formas de injusticia son mecanismos que permiten negar la agencia epistémica. Para el caso de la filosofía latinoamericana, este es un espacio de conocimiento en donde existe relaciones de poder y subordinación, donde la autoridad epistémica investida, principalmente, por los filósofos varones niega como agentes de conocimiento a las mujeres y a otras identidades como poblaciones indígenas y afrodescendientes. Preliminarmente podemos decir que una de las posibles causas de la ausencia de las mujeres en las historias de la filosofía e ideas latinoamericanas es epistémica. Pero a pesar de esta ausencia, las filósofas y pensadoras han encontrado un camino, el cual les ha permitido transitar y resistir ante la violencia y la injusticia epistémica y construir su propia historia del pensamiento filosófico y feminista en América Latina. En esta segunda parte de este trabajo nos dedicaremos a exponer el pensamiento de una exponente importante del feminismo latinoamericano que se dedicó a construir métodos y genealogías para mostrar que las mujeres han estado y filosofado desde siempre: Francesca Gargallo. Francesca Gargallo y las alternativas a la razón hegemónica Francesca Gargallo (1956-2022) fue una escritora, filósofa e historiadora de las ideas que en su trayecto intelectual afrentó la violencia y la injusticia epistémica, sobre todo la 9 Pierre Bourdieu define en su texto Campo de poder, campo intelectual como un sistema de tensiones constante por parte de los agentes o sistemas de agentes que se encuentran en distintas posiciones que fluctúan dentro de esta estructura. 10 Miranda Fricker, Injusticia epistémica. Barcelona, 2007. p. 18
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