Mujeres, ángeles y fantasmas. Biopolítica y domesticidad en tres relatos fantásticos de finales del siglo XX 538 este tipo de sociedades, el cuerpo femenino es concebido como un objeto de intercambio que siempre se encuentra bajo vigilancia. Eso se debe principalmente a que el valor de [las] alianzas, y por tanto el beneficio simbólico que pueden procurar, depende por una parte del valor simbólico de las mujeres disponibles para el intercambio, es decir, de su reputación y especialmente de su castidad —constituida en medida fetichizada de la reputación masculina, y por tanto del capital simbólico de todo el linaje—, el honor de los hermanos o de los padres, que lleva una vigilancia tan minuciosa, prácticamente paranoica, como la de los esposos, es una forma de interés en sentido estricto21. En tal sentido, no resultaba extraño que, condenada al espacio doméstico, se buscara asegurar su castidad y procurar su fecundación, de acuerdo con los intereses de una sociedad regida por los varones. En síntesis, se puede afirmar que el modelo del ángel del hogar posee los rasgos de un dispositivo de carácter biopolítico, en tanto que determina el uso del cuerpo femenino, que debe entregarse a las labores domésticas y a la reproducción, lo que se justica a partir de cualidades inherentes a la naturaleza de la mujer. Asimismo, este dispositivo establece una frontera clara entre el hogar, el espacio natural para las mujeres, y lo público, que aparece como un lugar prohibido para la injerencia femenina. Este dispositivo atravesó distintos planos de la sociedad, pero encontró en la literatura un horizonte en el que ser discutido, problematizado y, a veces, subvertido. Algunas narradoras de finales del siglo XX retomarán esta imagen para reconfigurarla de una manera particular volviendo explícito aquello que solo se insinuaba de manera velada en las escritoras e intelectuales que las habían antecedido cien años antes22. 2. Del espíritu a la carne: la reinvención del ángel del hogar En este apartado, se analizarán tres relatos peruanos de corte fantástico23 de la última parte del siglo XX. En ellos, se reelabora el dispositivo del ángel del hogar a fin de evidenciar su carácter coercitivo como mecanismo de sometimiento con el objetivo de 21 Pierre Bourdieu. La dominación masculina. Barcelona: Anagrama, 2000, p. 63. 22 Definitivamente, esta distancia temporal constituye un problema metodológico importante. No obstante, debido a la extensión de la que dispone y a los objetivos concretos de esta investigación, así como a la evidencia textual encontrada en los relatos, creemos que es posible llevar a cabo el análisis de los cuentos seleccionados y mostrar las conexiones que existen con la figura del ángel del hogar. Esperamos en un futuro profundizar en este trabajo arqueológico de manera más sostenida, completa y detallada. 23 Se entiende lo fantástico a partir de las ideas de David Roas, quien sostiene que “lo fantástico descansa sobre la necesaria problematización de [la] visión convencional, arbitraria y compartida de lo real. La poética de la ficción fantástica no solo exige la coexistencia de lo posible y lo imposible dentro del mundo ficcional, sino también (y por encima de todo) el cuestionamiento de dicha coexistencia, tanto dentro como fuera del texto. [En otras palabras,] lo fantástico exige, así, la presencia de un conflicto que debe ser evaluado tanto en el interior del texto como en relación al mundo extratextual”. David Roas. Tras los límites de lo real. Una definición de lo fantástico. Madrid: Páginas de Espuma, 2011, pp. 36-37. La definición que propone Roas resulta en suma sugerente para comprender por qué estas autoras eligieron justamente esta modalidad narrativa para las historias que querían contar.
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