Representaciones de lo indígena y la nación en Clorinda Matto, Dora Mayer y María Jesús Alvarado 408 al conocer de los crímenes contra la población indígena y la debilidad y corrupción del Estado la llevaron a anteponer la vigilancia ciudadana para conseguir justicia. Destacó la utilidad del indígena al crear riqueza para la nación, pero era necesario liberarlo “de la inhumana esclavitud que lo abate, dignificándole y capacitándole para que ocupe el puesto que le corresponde en la vida nacional”74. A diferencia de la confianza de Matto en el efecto que operaba la civilización sobre los “atrasados”, Mayer y Alvarado cuestionaron las condiciones de ingreso de la población indígena a la modernidad. Desnudaron la ficción del Perú como país moderno, mostrando lo que no se quería ver: la condición de ciudadanos de segunda de los indígenas, indefensos ante los poderosos locales (gamonales, caucheros, autoridades) y las propias instituciones republicanas (Congreso, Poder Judicial, soldados, gendarmes); la plena vigencia de formas laborales serviles pre-capitalistas; y la debilidad y corrupción del Estado. Valoraron la protesta y explicaron la rebelión, aunque no defendieron el recurso a la violencia. 2.5 Soluciones al problema de la “raza indígena” Al lado de la civilización, Matto consideró que la raza indígena evolucionaría por obra de la verdadera fe cristiana: “Si algú n día rayase la aurora de la verdadera autonomía del indio, por medio del Evangelio de Jesús, presenciaríamos la evolución regeneradora de la raza hoy oprimida y humillada” (ASN, p. 64). Pero muchos males se evitarían si se impulsaba el matrimonio de los curas que iban a la sierra. Fernando Marín le dice al mal cura: “Usted ha podido ser un sacerdote ejemplar”, y éste le responde: “Sí, en el seno de la familia… pero hoy, sólo, en el apartado curato, soy un mal padre de hijos que no han de conocerme, el recuerdo de mujeres que no han de amarme nunca, un ejemplo triste para mis feligreses…” (ASN, p. 79). Manuel se promete: “Cuando haga mi tesis para bachiller (Derecho) pienso probar con todos estos datos la necesidad del matrimonio eclesiá stico o de los curas” (ASN, p. 131.) Mayer dio gran importancia al cumplimiento y aprobación de leyes modernas, capitalistas, que eliminasen la servidumbre (abolir el enganche), y a la moral. Pues no bastaba con proteger a los “hombres de color”, sino que se necesitaba “sentar doctrina de elevación moral que constituya en dueños de los derechos humanos á los que se creen esclavos”75. Alvarado planteó desde una moral laica, la transformación de la situación del indígena, a través de la justicia, la educación y la abolición de leyes serviles. En 1914, ella escribió y dio conferencias sobre la abolición del sistema del enganche. 74 Alvarado (1915: 108). 75 Mayer (1913: 79).
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