Margarita Zegarra Flórez 401 evolución gradual de los grupos sociales hacia su perfeccionamiento. Tales diferencias en el horizonte cultural, unidas a los cambios propios de la coyuntura histórica, dieron dio lugar a interesantes diferencias en sus representaciones. Si bien las tres escriben sobre la “raza indígena” como un grupo homogéneo, fue posteriormente a Aves sin Nido que circularon en el ámbito universitario las ideas racialistas de Gustave Le Bon41. Matto manifestó amar a la raza indígena por “sus costumbres sencillas” y la “abyección” a la que la sometían los tiránicos mandones de los pueblos (ASN, p. 9) Representó a los indígenas como “desheredadas criaturas” dignas de inspirar simpatía en los “corazones nobles”, y a su opresión como “costumbres que la mayoría de peruanos ignora y que lamenta un reducido número de personas” (ASN, p. 13). La voz narrativa es la de un sujeto moderno, culto, liberal, moral, cristiano, urbano y “forastero”, ajeno a las depravadas costumbres de la zona. Se expresa a través de los esposos Fernando y Lucia Marín, y del joven Manuel, quienes brindan al lector elementos sobre cómo representó Matto la naturaleza del indígena: dócil, virtuoso, sufrido, con la “rectitud y nobleza de los incas”. Manuel afirmó que a pesar de todo, ese pueblo “no se ha vuelto abyecto”, y sigue siendo dócil, fá cil de “guiarlo por el buen sendero” (ASN, p. 74). Hay una clara idealización del indígena y de su familia (unida, buena), posiblemente con el objetivo de mejorar la pobre imagen que predominaba. Influida por corrientes en boga como el higienismo42 y tal vez el naturalismo43, Matto representó la capacidad intelectual del indígena disminuida por causa de la opresión y la mala alimentación. Lucía Marín dirá que los notables locales han puesto al indio en la misma esfera de las bestias productoras; su esposo agregará que es su alimentación44 lo que ha “degenerado las funciones cerebrales de los indios” (ASN, p. 63). Los indios son representados en condición de sujeción, como señala el indio campanero expoliado: “¿Qué vamos a hacer? Los zorros de camisa blanca han robado nuestros ganados, como robaron mi libertad, como nos roban el trabajo de cada día…”. Son esclavizados por ser indios, manifiesta su esposa: “Nacimos indios, esclavos del cura, esclavos del gobernador, esclavos del cacique, esclavos de todos los que agarran la vara del mandón” (ASN, p. 171). 41 Sociólogo y psicólogo social francés, quien sostuvo en Lois psychologiques de l´evolution des peuples (1894) la existencia de un alma colectiva, de una raza o pueblo, que condensaba sus características intelectuales y morales, las que eran reproducidas por la herencia. Clasificó a las razas señalando a las indoeuropeas como superiores, con la subraza anglosajona por encima de la latina. El carácter de un pueblo se derivaba de ideas que penetraban en el alma racial. América Latina era la prueba de la decadencia de la raza latina. 42 La higiene fue un aspecto central de la reforma de las costumbres impulsada por la Ilustración, que buscaba la salud de la población de acuerdo a la naturaleza, atendiendo a la prevención. Otorgó un papel central a la mujer, quien debía ser educada para convertirse en una madre capaz de criar hijos saludables utilizando la higiene física y moral, y educar su corazón, para convertirse en futuros ciudadanos. 43 El naturalismo fue un estilo literario impulsado por el escritor francés Émile Zola, que buscaba reproducir la realidad con objetividad, incluyendo en las obras aspectos sublimes y también vulgares. 44 Fernando Marín señala que consumen poca carne, necesaria para la actividad cerebral; hojas de nabo, habas hervidas y hojas de quinua. Sin albuminoides ni sales orgánicas, su cerebro no tiene de dónde sacar los fosfatos y la lecitina para el esfuerzo psíquico (ASN, p. 63).
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