Representaciones de lo indígena y la nación en Clorinda Matto, Dora Mayer y María Jesús Alvarado 398 1912) en las principales ciudades del país24, verdadera red moral a favor de la causa indígena. 1.3. Coyuntura histórica En el Perú la opresión indígena era extensa en la época en que publicaron las 3 escritoras, situación que se veía facilitada por la relativa autonomía de las regiones frente al poder central. Frente a este gran marco, interesa, sin embargo, precisar elementos de la coyuntura política, económica, social y cultural, que impactaron directamente sobre la condición indígena y, por tanto, sobre las representaciones de lo indígena y la nación de las escritoras. Aves Sin Nido se publicó en 1889, cuando era presidente Cáceres, líder de las heroicas montoneras en la campaña de la Breña, en las que habían participado tantos indígenas de la sierra central. La coyuntura favorecía cierta renovación de la imagen del indio, aunque no necesariamente una reflexión sobre su situación. Poco después de la publicación de Aves sin Nido, entre 1891 y 1903, algunos jóvenes provincianos como Ernesto Rivas, Víctor González Mantilla y Nicolás González, escribieron obras literarias patrióticas en las que la imagen desvalorizada del indio fue reemplazada por la de un ser valeroso, heroico, un peruano que se batió en las montoneras25. Ello contrastaba con la dura apreciación vertida por Ricardo Palma en el sentido que el indio se rindió o desertó en la guerra, y no luchó por el Perú sino por un caudillo. El peso de la Iglesia era enorme, y la Unión Católica había sido creada para enfrentarse a manifestaciones heterodoxas o “heréticas”, categoría dentro de la cual se incluyó a Aves sin Nido. Matto no iniciaba la visión crítica de la Iglesia, pues los liberales venían bregando desde la época de Francisco de Paula González Vigil por alejar a los curas de los hogares -y de la sujeción de las conciencias femeninas- y limitar su injerencia sobre el Estado. Coincidían con los librepensadores en la necesidad de aprobar una legislación de corte laico: en 1888 se aprobó la ley de tolerancia de cultos -muestra del interés de las elites en fomentar la inmigración europea- y se dieron ardientes debates en favor de una ley de matrimonio civil26, si bien ésta se aprobaría recién en 1930. A fines del siglo XIX, surgieron nuevas voces que cuestionaron el papel de la Iglesia, esta vez en el terreno educativo: afirmaron la necesidad de sustituir el pensamiento dogmático por la ciencia positivista, y defendieron los beneficios de la educación laica. Destacan las de Mercedes Cabello, Manuel González Prada y Teresa González de Fanning27. El Deber Pro-Indígena fue publicado 23 años después de Aves Sin Nido, bajo la dirección de Mayer, saliendo de 1912 a 1917. En ese tiempo, había disminuido la representación 24 Cada delegado realizó multitud de gestiones ante las autoridades, defendió judicialmente a los indígenas cuando eran despojados de sus tierras, forzados a engancharse, sometidos a la conscripción militar y a los trabajos públicos, encarcelados arbitrariamente. Ellos trasladaban a la oficina de Lima esta información así como las quejas de los indígenas sobre los abusos. Zegarra (2009). 25 Holguín Callo (2009). 26 Armas Asín (1998). 27 Cabello De Carbonera (1893). González Prada ([1894] 2003). González de Fanning (1898).
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