Margarita Zegarra Flórez 397 escritora, y colocó en el debate público la cuestión de la mujer y el feminismo. Tal como ocurrió a feministas de otras latitudes, que asociaron sus esfuerzos a la defensa de otros “débiles de la sociedad”, Alvarado se hizo miembro de la Asociación Pro Indígena. Publicó en el Deber Pro-Indígena, dio conferencias y escribió memoriales al gobierno para los mensajeros que llegaban de Puno (1913, 1923). Relató su primer encuentro con los mensajeros en su novela autobiográfica Nuevas Cumbres17: “Así, teniendo un elevado concepto de la dignidad humana, respetándola hasta en el más infeliz, le fue irresistible la vista de la humillación de aquellos hombres sentados en el suelo, abatidos, temerosos, como seres inferiores indignos de toda consideración”18. Alvarado los llevó ante Billinghurst, quien nombró al sargento mayor Teodomiro Gutiérrez Cuevas para que investigara; éste lo hizo y mostró a Alvarado la documentación recabada que probaba los abusos. Alvarado se indignó ante la impunidad, pero el presidente fue depuesto y Gutiérrez, deportado19. Mientras que la denuncia de Matto de la opresión indígena fue un acto individual, la de Dora Mayer y María Jesús Alvarado se sustentó en una organización, la Asociación Pro Indígena20, fundada siguiendo el modelo de las ligas inglesas, como la “Anti-Slavery and Aborigenes Protection Society” de Londres, la cual tenía un boletín de gran impacto21. Mayer y Zulen22 constituyeron el alma de la API, éste en una labor asombrosamente intensa como Secretario General23 y Mayer como directora de publicaciones y escribiendo muchos de los artículos, al extremo que, con el tiempo, devino en la única colaboradora. La organización contaba con un Comité Directivo con destacados intelectuales (Joaquín Capelo (Presidente), Zulen, Dora, el librepensador Emilio Sequi, los historiadores Rómulo Cúneo Vidal y José de la Riva Agüero, el escritor Abelardo Gamarra, la feminista María Jesús Alvarado (que fue vocal de la API) y una red de 62 delegados (en 17 Alvarado (1923:76-85). 18 Ibidem: 77. 19 La situación en Puno explotó en 1915 con la rebelión de Gutiérrez Cuevas transformado en el líder Rumi Maqui Ccori Zoncco (“Mano de piedra, corazón de oro”), quien lideró un levantamiento indígena sangrientamente sofocado. Fue apresado y juzgado por traición a la patria, pero logró fugar a Bolivia. Bustamante (1987). 20 La misión que se planteó la Pro-Indígena fue crear una corriente de opinión favorable a los indígenas, incidir en la aprobación o abolición de disposiciones legales (por ejemplo, eliminar el enganche), apoyar a los mensajeros indígenas (Puno) que llegaban a Lima a presentar memoriales al Presidente de la República, y en general, defender la vigencia de los derechos (libertad de expresión, reunión, propiedad, trabajo). Se trataba de una visión liberal clásica, que al contacto con la explotación de los indígenas, dio lugar a la radicalización de algunos miembros de la Asociación (Pedro Zulen, Francisco Chuquihuanca). Zegarra (2009). 21 Iniciativa privada al margen del Estado, realizan denuncias y movilizan a la opinión pública sobre temas sociales. Arroyo Reyes (2005). 22 De origen chino, Zulen tuvo una posición marginal dentro de la racista intelectualidad criolla, desde la cual fue desarrollando un discurso y una práctica inicialmente liberales, que se hicieron paulatinamente radicales, planteando la ruptura del latifundio, e incluso anti-capitalistas, sustentadas en una filosofía moral idealista. Leibner (1997). 23 Como Secretario General, Zulen preparó cientos de comunicados, escribió numerosos artículos de denuncia del gamonalismo, se carteó con los delegados y atendió a los mensajeros indígenas redactando memoriales ante el gobierno, y tramitó expedientes en todo el país. Zulen (1913: 115-122).
RkJQdWJsaXNoZXIy MjgwMjMx