Feminismo liberal vs. anarquismo radical: Obreras y obreros en Matto de Turner y González Prada, 1904-05 380 los “liberales” de carrera, los políticos liberales que, dejándose correr por sus instintos bajos, no buscan imponer el ideal liberal. O, dicho de otra manera, como los conquistadores del siglo XVI usan el catolicismo para ocultar sus esfuerzos de enriquecerse a detrimento de los autóctonos, los liberales decimonónicos usan el liberalismo para velar sus esfuerzos de enriquecerse empobreciendo al mismo tiempo a las muchedumbres. “Se abusa tanto del Liberalismo”, son las palabras de apertura de su ensayo. ¿Por qué Matto permanece dentro del liberalismo lascasiano y estatista y Prada lo lleva adonde el dominico nunca lo hubiera imaginado? Creo que la respuesta se encuentra en la posición de Las Casas relativa al coloniaje en que escribía. El liberalismo se modifica según el contexto y de acuerdo con el paso del tiempo. Precisamente es la idea de la naturaleza como fuerza regidora de los estados que va cambiando. Recordemos que en el dominico se habla de “la excelencia de la naturaleza de un principado”28. La naturaleza implica algo innato, inherente, a modo de la “desigualdad social” impuesta por Dios, algo así “como las leyes físicas” como Matto propone29. Pero mientras los españoles de la Contrarreforma intentaban fortalecer el catolicismo, los ingleses desarrollaron otros rumbos, otros sistemas. Es a finales del siglo XVI, es decir, después de Las Casas, cuando surge un gran cambio en la forma de concebir la propiedad. Como bien explica Franz Hinkelammert, se deja de hablar de la propiedad como un aspecto del derecho natural y se comienza a hablar de ella como “eficacidad y competitividad según la ley del mercado”30. Hinkelammert aduce que esta idea vino cuando los ingleses querían despojar a los indígenas norteamericanos de sus propiedades y percibir la propiedad como una mercancía. Vincular la propiedad con el mercado les dio a los anglosajones el mecanismo de apropiarse de aquellos terrenos norteños31. Durante su estadía en Buenos Aires, Matto, como ya advertimos, seguía hablando de Dios como un factor social, hecho no tan extraño ya que en aquel momento dedicaba muchas horas a traducir el Evangelio al quechua32. Involucrarse en una labor de tal índole cristiana implicaría tener a Dios presente en los otros proyectos, como en su propuesta liberal para los derechos de la mujer, como en su ya citada idea de “la igualdad de derecho enseñado por Jesucristo”33. Hemos mostrado en La anarquía inmanentista que el concepto del cosmos y del globo de González Prada parte de la inmanencia, no de la trascendencia. El pensador, libre de conceptos trascendentales, pudo pensar en el problema andino de la tierra como un problema humano. Al final del siglo XIX, un buen porcentaje de las chacras en los Andes centrales llegaron a ser privatizadas y vendidas a “forasteros”, personas de otros 28 Las Casas Del único modo, 416 29 Matto, “La obrera y la mujer”, 52. 30 Hinkelammert, “The Hidden Logic of Modernity”, 20; trad. mía. 31 “To guarantee private property means to be able to dispossess without limit the indigenous peoples of North America”, Hinkelammert, “The Hidden Logic of Modernity”, 5. 32 Matto, San Pablo Apostolpa Romanocunaman qquelkascan, Apunchis Jesucristoc Evangelion San Juanpa qquelkascan, Apunchis Jesucristoc Evangelion San Mateoc qquelkascan. 33 Francine Masiello, por ejemplo, nota que Matto trata de sintetizar el pensamiento científico con la doctrina religiosa, Between Civilization and Barbarism, 95.
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