Feminismo liberal vs. anarquismo radical: Obreras y obreros en Matto de Turner y González Prada, 1904-05 376 posguerra”4. Pero, en crítico en cuestión considera, al decir esto, solo las obras de ficción. Matto publicaba ensayos tan temprano como 1876 en la revista Recreo que fundó5 cuando González Prada se encontraba recluido en el Valle de Mala investigando la fórmula química para el almidón de yuca6. Un lustro después de la Guerra del Pacífico, Prada y Matto coincidieron en el Círculo Literario. Es revelador que Matto desarrollara su concepto de quechua como “nuestra lengua madre” y “el vínculo imperecedero de unión para la raza peruana” de 1887 en “Estudios históricos”, un año antes que Gonzá lez Prada anunciara “la nación está formada por los dos o tres millones de indios diseminados en la banda oriental de la cordillera” en el “Discurso en el Politeama”7. Debido a que Prada fue oficial del Círculo desde 18878, debió de haber estado presente cuando Matto brindó como la primera parte de su estudio. Luego de la época de posguerra ocurrieron una serie de eventos, González Prada parte hacia Europa en 1891 y Clorinda Matto se exilia cuatro años después debido a la destrucción de su hogar y “La Equitativa”, su casa editorial. Pasaron otros tres años (ahora 1898) y Prada regresa de Europa radicalizado, reintegrándose a la vida intelectual de Lima durante plena época sindicalista y anarquista; Matto, desde el año 1895, se encontraba en la capital argentina donde había fundado la importante revista Búcaro Americano9. En el Perú, Prada se acerca a los anarquistas temerosos de la posición del obrero en la creciente economía industrial; en la Argentina, Matto se rodea de mujeres buscando insertarse en la misma economía industrial. Sus trayectorias van por rumbos distintos y variados y los cautivantes ensayos que seguían publicando después de la época posbélica lo demuestran. Divergencias liberales Al final del primer lustro del siglo XX, las posturas de Matto y Prada acerca del liberalismo varían significativamente. Entramos en la materia. Esta discusión tiene que comenzar reconociendo que en los años 1904 y 1905 los dos radicaban en dos medios muy distintos, Argentina y Perú. Una diferencia obvia es que la república rioplatense no 4 Cornejo Polar, Clorinda Matto de Turner, novelista, 178. 5 Sara Beatriz Guardia explica que Recreo duró sólo un año, pero guarda importancia puesto que los ensayos que Matto publica allí anuncian los temas que van a definir su ensayística posterior, la literatura y la educación femenina, “El nombre del otro desvalido y excluido por el poder”, 267. 6 A diferencia de la atención que recibió Prada, muy pocos han tratado el ensayo de Matto. Entre los pocos se encuentran Arango-Keith, “Del «á ngel del hogar» a la «obrera del pensamiento»”, 306-324; Berg, “Writing for her Life”, 80-89; Portugal, ““El periodismo militante”, 319-330; Ward, “La ideología nacional”, 401-415; y del mismo, “Clorinda Matto de Turner: When Language and Nation are One” en “The Royal Commentaries as a Kaleidoscopic National Archetype”. 7 Matto de Turner, “Estudios históricos”, La Revista Social, 295–296; González Prada, Ensayos 1885-1916, 55; Denegri, El abanico y la cigarrera, 164; Ward, “La lectura de Clorinda Matto de Turner al Inca Garcilaso…”, 374-375, 375, n. 12. 8 Tauzin, “La vida literaria limeña,” Como explicamos en otro lugar, Prada “fue nombrado presidente del Círculo en la misma época en que Matto leyó su trabajo, como se había anunciado en el número del 8 de septiembre de La Revista Social”, Ward, “Matto de Turner, Inca Garcilaso…” 47. 9 Ana María Portugal calcula que salieron 65 números de Búcaro Americano entre 1896 y 1908, “El periodismo militante”, 325.
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