470 Sara Beatriz Guardia problema producido por las relaciones de producción, explotación y dominación capitalistas. Razón por la cual, lo lleva, a su vez, a plantear el paso directo a la construcción del socialismo a partir las condiciones concretas de Perú, rechazando la necesidad de una etapa capitalista democrático-burguesa previa, tanto por la acelerada presencia e intervencionismo del imperialismo norteamericano en toda la región, como por el imposible papel progresista y antiestadounidense de la burguesía nacional. En última instancia, para Mariátegui, la síntesis entre la cuestión nacional y el carácter de la revolución socialista, es un socialismo antiimperialista identi"cado con las masas pobres de los indígenas, campesinos y obreros. Por todo ello, "nalmente, Mariátegui concibe al marxismo como una metodología e instrumento central para el análisis e interpretación de la historia social y de la acción revolucionaria. Y, en este sentido, habla de un socialismo práctico y creativo, en donde, el sujeto de la revolución ya no era solamente el proletariado, nos revela y descubre al indígena como el sujeto central y dual de la revolución latinoamericana. En palabras de Alberto Saladino: “La originalidad de Mariátegui radica en haber logrado una visión de conjunto de la realidad de su país mediante el marxismo, de ahí la peculiar manera de plantear la solución al problema el indio…Pensó y practico el marxismo como algo dinámico, #exible y no determinista…la con#uencia entre el indigenismo y el marxismo viene a signi"car la convergencia, de su proyecto político, de la revolución socialista con la revolución nacional…A partir de este descubrimiento es como hallará la posibilidad de nacionalizar el discurso marxista. Rebasa así la lectura mecánica imprimiéndole a la teoría marxista la traducción dialéctica al aplicarlo a la realidad peruana…lo que permitió la génesis del marxismo indoamericano, del cual, indudablemente, José Carlos Mariátegui es su creador”.4141 Así, el pensamiento marxista de Mariátegui trasciende el siglo XX y actualmente proyecta su vigencia cuando advierte que una de las bases fundamentales de la revolución social y transformación revolucionaria se encuentra, justamente, en la identidad y la cultura de cada sociedad latinoamericana. Por último, todo lo descrito, le conduce a Mariátegui al campo batalla de las ideas y la lucha por la construcción de un pensamiento social y una epistemología emancipatoria desde y para los latinoamericanos. Aquí, hemos a"rmado que en este actual tema, “las re#exiones políticas de Mariátegui se vinculan, históricamente, a la permanente preocupación por continuar la construcción y consolidación 41 Alberto Saladino García. Indigenismo y marxismo en América Latina. México. Universidad Autónoma del Estado de México. 1994, p. 223, 228, 230 y 237.
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