471 Ponencias del Simposio Internacional 7 ensayos | 90 años de un pensamiento social propio, auténtico y crítico latinoamericano y, a la vez, cuestionar radicalmente la in#uencia de la colonialidad del saber del pensamiento eurocéntrico y anglosajón en América Latina.”4242 De hecho, Mariátegui, en diferentes tiempos y espacios de su obra, advertía y urgía, por un lado, sobre en la necesidad y la responsabilidad ineludible de conocer, interpretar y transformar nuestra realidad concreta latinoamericana pero como una realidad social, económica y política con condiciones históricas propias y particulares de su sociedad, su cultura y su identidad y que la hacen diferente del mundo social europeo o estadounidense y, por tanto, no pueden imponerse –como hasta ahora- modelos, teorías o epistemologías eurocéntricas para resolver nuestros graves y profundos problemas porque, de manera indiscutible, no corresponden a la historia de las formaciones económico-sociales de América Latina. Y, por el otro, para lograr la consolidación de un saber y un conocimiento desde y para nuestras propias realidades históricas y llevar a cabo las transformaciones sociales y populares en Nuestra América, la primera tarea social, política y académica en Nuestra América, para superar esta condición de colonización y dominación en nuestras formas de pensar, conocer, hacer e interpretar nuestra historia y realidad social, es cuestionar, rigurosa y radicalmente, las epistemologías eurocéntricas del saber que nos impusieron para aprender y conocer nuestra propia realidad, que produjo, como bien sabemos, una realidad social distorsionada, falsa y ajena a nuestra historia, cultura e identidad. En otras palabras, se trata de descolonizar nuestras maneras y contenidos del saber con las que aprendimos a conocer, re#exionar e intervenir en la realidad, y que nos fueron dadas –impuestas- por los paradigmas epistémicos del conocimiento eurocéntrico como verdades únicas. Así, en un primer espacio y tiempo, Mariátegui, al concebir este proceso de dominación como un proceso de colonización mental del conocimiento, categóricamente, señaló en 1925: “Todos los pensadores de nuestra América se han educado en una escuela europea. No se siente en su obra el espíritu de la raza. La producción intelectual del continente carece de rasgos propios. No tiene contornos originales. El pensamiento hispano-americano no es generalmente sino una rapsodia compuesta con motivos y elementos del pensamiento europeo. Para comprobarlo basta revisar la obra de los más altos representantes de 42 Samuel Sosa Fuentes. “Liberación, identidad y otredad indígena en el pensamiento de José Carlos Mariátegui y Leopoldo Zea: los desafíos de América Latina en el siglo XXI” en Ponencias del Simposio Internacional 7 Ensayos: 80 Años. Realizado en Lima el 2 y 3 de octubre de 2008. en la sede del Centro Cultural CCORI WASSI de la Universidad Ricardo Palma. Editado por Viuda de Mariátegui e Hijos S.A. Librería Editorial “MINERVA” Mira#ores. Lima, Perú. 2009, p. 190.
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