465 Ponencias del Simposio Internacional 7 ensayos | 90 años en la forma y contenido revolucionario que conlleva su concepción y discurso sobre la identidad cultural de Nuestra América, pues lo concibe como un factor central para llevar acabo la revolución socialista de liberación nacional, entendida ésta en términos amplios, pues incluye aspectos culturales, ideológicos, sociopolíticos y económicos. Por último, cabe decir que la liberación nacional y revolucionaria en Mariátegui, conlleva el necesario cambio y trasformación radical de las estructuras económico-sociales de explotación, desigualdad, exclusión y exterminio indígena y, a la vez, cuestionar y rechazar radicalmente el paradigma ideológico y cultural de la racionalidad eurocéntrica que funda y sustenta las relaciones de superioridad/inferioridad entre las razas. Sólo de esta manera se podrá llevar a cabo la liberación de las comunidades indígenas de su histórica condición social subalterna. 3. La crítica al marxismo eurocéntrico y la construcción una epistemología desde y para Nuestra América en el pensamiento de Mariátegui. En nuestro tiempo presente, podemos asegurar, sin duda alguna, que uno de los temas de mayor trascendencia y más estudiados y discutidos en el pensamiento marxista de América Latina, y desde diversas interpretaciones y épocas del marxismo latinoamericano, ha sido la originalidad del modo en que Mariátegui, a diferencia del resto de los marxistas de América Latina y el Caribe, asumió su aprendizaje marxista y su signi"cativa aportación en la forma que tradujo y creo la interpretación indoamericana del marxismo al aplicarlo al estudio de la realidad social concreta del Perú y de América Latina. En efecto, como bien sabemos, la interpretación latinoamericana y herética del marxismo que hace el Amauta se fundamenta y se enriquece a partir de la inclusión y revalorización, como condición sine-que-non, de las especi"cidades concretas de las culturas y las identidades indígenas, cuyas particularidades históricas y características socioculturales heterogéneas y diferentes, son fundamentales para entender el pasado y el presente-futuro de las comunidades, pueblos, movimientos y gobiernos indígenas. Por ello, Mariátegui pone en el centro del debate sobre la revolución latinoamericana, la urgente necesidad de aprehender, comprender e incluir lo singular y lo propio de la autoctonía de Nuestra América. Ello se explica así, toda vez que la historia y trascendencia de las luchas y resistencias de los movimientos indígenas en América Latina, para la mayoría de las organizaciones, movimientos, partidos, grupos e intelectuales de la izquierda marxista latinoamericana, desde la década de los años treinta hasta el "nal de la década de los años ochenta del pasado siglo, su lucha fue “invisibilizada”. En efecto, la memoria histórica de las luchas de los partidos socialistas, comunistas y trotskistas por la liberación nacional y contra el imperialismo norteamericano durante todo el siglo XX e inicios del XXI en América Latina, nos muestra que el
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