464 Sara Beatriz Guardia adquiere un signi"cado más que simbólico o estético, político; y se convierte en una palabra clave para comprender el signi"cado de un fenómeno cultural de enorme trascendencia –como lo es la identidad- en la historia de América Latina que, durante las décadas de los años veinte y treinta del siglo XX, aspiraron a de"nir, deslindar y a"rmar en toda América Latina el ser nacional y el concepto de nacionalismo. Mariátegui, de manera singular y brillante, era ejemplo de esta actitud latinoamericana. El gran pensador peruano dice: “Uno de los fenómenos más interesantes, uno de los movimientos más extensos de esta época es, precisamente, este nacionalismo revolucionario, este patriotismo revolucionario. La idea de la nación –lo ha dicho un internacionalista- es en ciertos períodos históricos la encarnación del espíritu de libertad. En el Occidente europeo, donde la vemos más envejecida, ha sido, en su origen y en su desarrollo, una idea revolucionaria. Ahora tiene este valor en todos los pueblos, que, explotados por algún imperialismo extranjero, luchan por su libertad nacional. En el Perú los que representan e interpretan la peruanidad son quienes, concibiéndola como una a"rmación y no como una negación, trabajan por dar de nuevo a la patria a los que, conquistados y sometidos por los españoles, la perdieron hace cuatro siglos y no la han recuperado todavía.”.32 “La nueva generación quiere se idealista. Pero, sobre todo, quiere ser realista. Está muy distante, por tanto, de un nacionalismo declamatorio y retórico: Siente y piensa que no basta hablar de peruanidad. Que hay que empezar por estudiar y de"nir la realidad peruana. Y que hay que buscar la realidad profunda: no la realidad super"cial. Este es el único nacionalismo que cuenta con su consenso. El otro nacionalismo no es sino uno de los más viejos disfraces del más descali"cado conservantismo.”3333 Así, "nalmente podemos a"rmar que la identidad y la cultura latinoamericana se conciben en Mariátegui como un elemento necesario e imprescindible del concepto y la praxis de la liberación nacional, pues está ligada de manera intrínseca a la confrontación contra la dominación de la clase en el poder político y económico nacional. Y es aquí, donde se encuentra su gran contribución al pensamiento crítico latinoamericano, pues sus re#exiones sobre el problema indígena, la identidad y la cultura latinoamericana, no tratan de idealizar o glori"car el pasado, su intención, sentido y trabajo político radica, precisamente, 32 José Carlos Mariátegui. Obras. Tomo II. op. cit., Pág. 307. 33 Idem. Pág. 295.
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