404 Sara Beatriz Guardia fuerte impacto teórico en el pensador peruano como lo han mostrado Robert Paris y Hugo García Salvatecci. Sin embargo, no estamos de acuerdo con Paris que la lectura del marxismo haya sido "ltrada por la "losofía italiana, pues Harry Vanden, en su investigación de la biblioteca personal de Mariátegui, ha demostrado que Mariátegui tuvo una lectura directa de Marx, Engels y Lenin. Por otro lado, no concordamos totalmente con Salvatecci porque su pretensión de asemejar Sorel con Mariátegui posee muchas limitaciones e interpretaciones forzadas. De todo lo dicho, este marxismo abierto de Mariátegui, a decir de Augusto Salazar Bondy, tuvo una asimilación de distintas tradiciones "losó"cas a manera de una trama teórica que lo asimila, pero, como ha demostrado Raimundo Prado, no rechaza el núcleo duro del marxismo. En los siguientes párrafos, desarrollaré la in#uencia "losó"ca italiana en la que se insertó Mariátegui, tendré como hilo conductor a Labriola para explicitar su debate con Sorel y Croce. Este "lósofo francés mencionado se inserta en la trama teórica mariateguiana desde la tradición francesa propiamente, sino desde la tradición italiana como veremos en seguida. Labriola, en Memoria del mani"esto comunista, propone un carácter cientí"co del comunismo, pero a la vez tiene un distanciamiento con los positivistas22: “aceptamos de buen grado el predicado de cientí"cos, siempre y cuando que con ello no se nos equipare a los positivistas, gentes poco gratas las más de las veces, que hacen de la ‘ciencia’ un monopolio” (Labriola 1961, 305). Esta postura es común en algunos teóricos del materialismo histórico que critican el aspecto abstracto de los positivistas, sino que le interesan un análisis histórico a partir de factores concretos para dar una interpretación sobre las relaciones reales de la vida social. La intención de Labriola es cuestionar los postulados metafísicos de los positivistas para apelar a que en el Mani"esto comunista ubicamos una "losofía de la historia donde se demuestra cómo la sociedad se descompondrá por la dinámica de sus fuerzas sociales: En la doctrina del comunismo crítico, la sociedad toda descubre, en un momento de su desarrollo general, la causa de su marcha funesta, y en uno de sus recodos salientes del camino cobra conciencia de sí propia y comprende y proclama las leyes de su dinámica. Los pronósticos del Mani"esto no tienen nada que ver con ninguna fecha; no eran ninguna predicción ni ninguna 2 Augusto Comte propuso una "loso"a de la historia en tres estadios: teológico, metafísico y positivo, cuyo parámetro es el desarrollo del intelecto. La meta "nal de la humanidad es la ciencia positiva donde los sabios tendrán el poder espiritual y los industriales el poder temporal.
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