399 Ponencias del Simposio Internacional 7 ensayos | 90 años La revolución india y el pensamiento amáutico: Un nuevo vitalismo En el texto la Revolución India, Reinaga da paso al pensamiento amáutico, es en este momento en donde nace su voluntarismo-vitalista, sus ansias por lo vivo y su lucha contra lo muerto. La vida, se observaría en el inca, en su sistema de producción que se relaciona con la tierra. La muerte, para el intelectual boliviano, se representaría en el capitalismo occidental y en su imperialismo. Desde este momento, se enfrentarán entonces un vitalismo indio y el racionalismo occidental como representante de la muerte. Observemos cómo se unen en el indianismo las ideas del indigenismo. Reinaga, se sustenta nuevamente en los Siete ensayos... en el capítulo sobre el proceso de la literatura en su Revolución india: Lo único casi que sobrevive del Tawantinsuyo es el indio. La civilización se ha perdido; no ha perecido la raza... Una misma forma social perdura, petri"cada, muchos siglos... No es aventurada, por tanto, la hipótesis de que el indio en cuatro siglos ha cambiado poco espiritualmente... El fondo de su alma casi no ha mudado. En las sierras abruptas, en las quebradas lontanas, a donde no ha llegado la ley del blanco, el indio guarda aún su ley ancestral.(Reinaga, 2001: 114). Esta cita de Mariátegui en la Revolución india se vuelve esencial en el texto, ya que a través de ella comienza la a"rmación de que el indio maneja algo distinto al hombre blanco, una ley que lo convierte en algo particular e independiente de su voluntad, como también de su jurisprudencia. Reinaga, comenzará a fundamentar su indianismo desde el “marxismo indio” de Mariátegui. Este nuevo concepto es mucho más vivo, ya que permite entender que existe un “soplo vital de la praxis y la ideología” que es lo que diferenciará el pensamiento indio del cadáver occidental. El marxismo según Reinaga, no “copia” sino que crea” y debe atenerse a la tradición. “Un marxista en Bolivia, por ejemplo, tiene que ser por lo menos autóctono, nacional; y no una copia o “robot” ruso, chino o cubano; un marxista boliviano tiene que conocer y sentir a Bolivia” y es por eso es que tiene que ser puramente indio. El “marxismo-indio” de Mariátegui, le entrega los principios a seguir al indianismo, le permite tomar posición. Según Reinaga, “El indianismo es el instrumento ideológico y político de la Revolución del Tercer Mundo ¡El indianismo es espíritu y puño ejecutor de la Revolución India! “ y con estos puede apreciar una nueva herramienta que se encuentra más allá del marxismo. Reiniaga comienza entonces la diferenciación entre indigenismo y indianismo, mostrándonos una nueva herramienta de emancipación:
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