369 Ponencias del Simposio Internacional 7 ensayos | 90 años el contrario, consideraba la revolución socialista como la única alternativa a la dominación del imperialismo y de los terratenientes. Y sobre todo porque creía que esta solución socialista podría tener como punto de partida las tradiciones de la comunidad de los campesinos andinos, los vestigios del “comunismo inca”, propuesta identi"cada por sus adversarios “ortodoxos” del Comintern, con la de los populistas rusos. Charles Péguy, el eminente socialista “místico” y romántico, escribió: “Una revolución es un llamado de una tradición menos perfecta a una tradición más perfecta, un llamado de una tradición menos profunda a una tradición más profunda, un revés de tradición a un adelanto profundo, una búsqueda de sus fuentes más profundas, en el sentido literal de un recurso ... “15. Esto se aplica palabra por palabra a Mariátegui: contra el tradicionalismo conservador de la oligarquía, el romanticismo retrógrado de las elites y la nostalgia del período colonial, es necesario recurrir a una tradición más antigua y más profunda: la de las civilizaciones indígenas precolombinas. “El pasado inca entró en nuestra historia como una reivindicación no de los tradicionalistas sino de los revolucionarios. En este sentido constituye una derrota del colonialismo… La revolución ha reivindicado nuestra tradición más antigua”16. Mariátegui llamó a esta tradición, “comunismo Inca”. La expresión se presta a controversia. Debemos recordar sin embargo que una marxista poco sospechosa de “populismo” y “nacionalismo romántico” que fue Rosa Luxemburgo también de"nió así el régimen socioeconómico de los incas. En su Introducción a la crítica de la economía política, publicado (en Alemania) en 1925 que Mariátegui probablemente no conoció, cali"ca la civilización Inca como una formación social comunista. Celebrando las “instituciones democráticas comunistas de la Marca peruana”, se regocija de la “admirable resistencia del pueblo indio en el Perú y de las instituciones comunistas agrarias que se conservaron hasta el siglo XIX”17. Mariátegui no dijo otra cosa, excepto que creía en la persistencia de las comunidades hasta el siglo XX. Se podría comparar esta constelación entre el pasado y el futuro, el comunismo inca y el comunismo moderno, con el argumento de Walter Benjamin sobre el vínculo entre el comunismo primitivo prehistórico y las utopías socialistas y libertarias modernas. La diferencia consiste en que 15 Charles Péguy, Oeuvres en Prose, Paris, Pléiade, 1968, pp. 1359-1361. 16 J.C. Mariátegui, “La tradición nacional”, 1927, Peruanicemos el Perú, Lima, Amauta, 1975, p.121. 17 R. Luxemburg, Introduction à la Critique de l’Economie Politique, Paris, Anthropos, 1966, pp. 141, 145, 155.
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