367 Ponencias del Simposio Internacional 7 ensayos | 90 años Aquí observamos, destaca Benjamin, una dialéctica histórica en el campo de la moral: “en nombre del cristianismo, un sacerdote se opone a las atrocidades (Greuel) que se cometen en nombre del catolicismo”, del mismo modo que otro sacerdote, Sahagún, salvó en su obra la herencia india destruida bajo el patrocinio del catolicismo12. Incluso si se trata de un pequeño informe, el texto de Benjamin es una aplicación fascinante de su método, interpretar la historia del pasado de América Latina desde el punto de vista de los vencidos, utilizando el materialismo histórico. Es también notable su observación sobre la dialéctica cultural del catolicismo, casi una intuición de la futura teología de la liberación… El peruano José Carlos Mariátegui (1894-1930) no es solo el marxista latinoamericano más importante y el más creativo, sino también un pensador cuya obra, por su fuerza y originalidad, tiene un alcance universal. Su marxismo herético tiene profundas a"nidades con algunos de los grandes escritores del marxismo occidental: Antonio Gramsci, Ernst Bloch, Georg Lukacs y especialmente Walter Benjamin. En el corazón de la heterodoxia mariateguista, de la especi"cidad de su discurso "losó"co y político marxista, se encuentra como en Walter Benjamin, un núcleo irreductiblemente romántico. Pero a diferencia de este último, rompe con todo el enfoque eurocéntrico: escribe desde el punto de vista de los indígenas de América Latina, rechaza la visión de la historia del colonialismo europeo, y reclama un comunismo Inca para pensar el socialismo indoamericano del futuro. Fundador de la Confederación General de Trabajadores del Perú y del Partido Socialista del Perú (a"liado a la Internacional Comunista), es sobre todo conocido por su libro 7 Ensayos de interpretación de la realidad peruana (1928), pero su obra que se reclama de Marx y Sorel, de Miguel de Unamuno y de André Breton, toca un conjunto de cuestiones de la cultura revolucionaria: la relación entre el socialismo, la ética y la religión, la conexión entre el pasado y el futuro del comunismo, el lugar del mito en las luchas emancipadores, etc. La cosmovisión romántica/revolucionaria de Mariátegui, tal como la fórmula en su célebre ensayo de 1925, “Dos concepciones de la vida”, se opone a lo que él llama “la "losofía evolucionista, historicista, racionalista”, con su “culto supersticioso del progreso”, la aspiración de un retorno al espíritu de aventura, a los mitos heroicos, al romanticismo y al “donquijotismo” (término que tomó de Miguel de Unamuno). En este proceso, a"rma ser un pensador socialista que, 12 W. Benjamin, Gesammelte Schriften, Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1980, Band III, pp. 180-181.
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