364 Sara Beatriz Guardia diluvio, y es por una tormenta de fuego que Sodoma y Gomorra fueron arrasadas. La comparación entre la inundación y el nazismo es también sugerida por Benjamin en una carta a Scholem de enero de 1937, en la que compara su libro Deutsche Menschen a un “arca” - construida “según el modelo judío” - frente al aumento del diluvio fascista”6. Pero este término también evoca el hecho de que, para la ideología conformista, el Progreso es un fenómeno “natural”, gobernado por las leyes de la naturaleza y, como tal, inevitable, irresistible. En una de las notas preparatorias, Benjamin critica explícitamente este enfoque “naturalista” positivista del evolucionismo histórico: “El proyecto de descubrir ‘leyes’ para la sucesión de eventos no es el único, y mucho menos la más sutil de las formas que ha tomado la asimilación de la historiografía a la ciencia natural»7. La crítica de la ideología burguesa del Progreso es por lo tanto, inseparable para Benjamin de este positivismo. En una carta a Horkheimer, el 22 de Febrero de 1940, escrita en francés, le explica a su amigo el objetivo de sus notas sobre el concepto de la historia: “establecer una escisión de"nitiva entre nuestra manera de ver y las supervivencias del positivismo” que acechan incluso las concepciones históricas de la izquierda”8. El positivismo aparece así, a los ojos de Benjamin, como el denominador común de las tendencias que él critica: el historicismo conservador, el evolucionismo socialdemócrata, el marxismo vulgar (especialmente de factura estalinista). La crítica que Benjamin formula al historicismo está inspirada en la "losofía marxista de la historia, pero también tiene un origen nietzscheano. En una de sus obras de juventud, De l’utilité et de l’inconvénient de l’histoire pour la vie (citado en la epístola de la Tesis XII), Nietzsche ridiculiza la “admiración desnuda del éxito” de los historicistas, su “idolatría por lo factual” (Götzerdienste des Tatsächlichen) y su tendencia a inclinarse ante el “poder de la historia”. Puesto que el Diablo es el maestro del éxito y del progreso, la verdadera virtud consiste en levantarse contra la tiranía de la realidad y nadar contra la corriente histórica. Existe un vínculo evidente entre este pan#eto nietzscheano y la exhortación de Benjamin a escribir la historia gegen den Strich. Pero las diferencias no son menos importantes: 6 Gershom Scholem, Walter Benjamin - Die Geschichte einer Freundschaft, Fráncfort/Main, Suhrkamp, 1975, p. 252. 7 Walter Benjamin, Über den Begri% der Geschichte (1940), Gesammelte Schriften (GS), Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag. 1968, I,3 p. 1231. 8 Ibíd. p.1225.
RkJQdWJsaXNoZXIy MjgwMjMx