338 Sara Beatriz Guardia hasta el siglo XX. Las primeras décadas del siglo suponían la culminación de este proceso. El arribo de la modernidad y la visión a distancia de los movimientos de vanguardia puso de relieve las contradicciones que existían, en el seno de la sociedad peruana, entre la desvinculación nacional y el mundo moderno que se desarrollaba al otro lado del Atlántico. Esta situación condujo al Perú y a los peruanos a un retorno hacia ellos mismos y les obligó a girar los ojos hacia el interior del país, a preguntarse por la noción de identidad, por el sentido de la peruanidad, y a algunos les indujo a recordar el pasado y el incario como una utopía que había que hacer realidad de nuevo y a reivindicar la "gura del indio que iba a jugar un papel fundamental en la prolongación de este proceso. Había llegado el momento de que el arte se pusiera a favor de los más desfavorecidos, de los que no tenían voz ante la opresión y el poder de la oligarquía y ante la expansión del imperialismo extranjero, aunque estos discursos sirvieran "nalmente a la causa de los propios indigenistas y no a la de los propios indios. Mariátegui en Peruanizar el Perú se puso al servicio de ellos, pero también desde toda su labor en la prensa, especialmente desde la Revista Amauta. Peruanizar al Perú, era también peruanizar al marxismo que fue el marco teórico de interpretación de la realidad peruana para JCM. Y en ello la frase ni calco, ni copia sino creación heroica es concordante con la idea. Mencionamos en ésta tesis, algunas coincidencias entre Mariátegui y Gramcsi. Y en este apartado lo vamos a volver a hacer para seguir entendiendo las opciones teóricas y prácticas de intervención del amauta. El paralelismo más importante entre Gramsci y Mariátegui fue sin duda la ida de la revolución cultural y, en ese marco, la cuestión del editorialismo programático. Para Gramsci: …era necesario estudiar el rol de la prensa en la conformación de la ideología dominante, conociendo a fondo la función de las casa editoras, los periódicos políticos, las revistas de todo género (cientí"cas, literarias, "lológicas, de divulgación), inclusive los boletines parroquiales. Incorporaba así, a la actividad periodística en el proceso de lucha contra la estructura ideológica de la clase dominante, como una de las partes más importantes y dinámicas en el desarrollo de un “frente” cultural. (Mariátegui, 1930) Peruanizar el Perú, era peruanizar a su gente, a sus estructuras, a su Estado, a sus letras y a su ideología. Pero también era romper con la idea de peruanidad vigente en la época, la formada en los moldes españoles. Esa idea conservadora había que desterrarla, y eso requirió de cambio en las mentalidades. Esa idea de peruanidad daba inicios al Perú con la colonia, entendiendo a lo indígena como lo pre-nacional y por ello el indígena era lo pre-nacional también, otra idea a romper
RkJQdWJsaXNoZXIy MjgwMjMx