Mujeres peruanas. El otro lado de la historia 322 Su presencia fue importante para Jos Carlos Mariátegui, por el aporte que signific su conocimiento de la Amazona. Mariátegui reconoce su contribuci n “en el análisis de la poca del caucho y otros aspectos de la realidad amaz nica de ese tiempo cuando escribe40 en los 7 Ensayos de Interpretación de la realidad peruana, en el ensayo: Regionalismo y centralismo: “El valor de la montaña en la economía peruana –me observa Miguelina Acosta– no puede ser medido con los datos de los ultimos añ os. Estos añ os corresponden a un período de crisis, vale decir a un período de excepció n. Las exportaciones de la montañ a no tienen hoy casi ninguna importancia en la estadística del comercio peruano; pero la han tenido y muy grande, hasta la guerra. La situación actual de Loreto es la de una regió n que ha sufrido un cataclismo”41. “Pero prefiero no contentarme con esta explicación. Quiero considerar con la mas amplia justicia las observaciones de Miguelina Acosta. Una de éstas, la esencial, es que de la sociología de la montañ a se sabe muy poco. El peruano de la costa, como el de la sierra, ignora al de la montaña. En la montaña, o mas propiamente hablando, en el antiguo departamento de Loreto, existen pueblos de costumbres y tradiciones propias, casi sin parentesco con las costumbres y tradiciones de los pueblos de la costa y de la sierra. Loreto tiene indiscutible individualidad en nuestra sociología y nuestra historia. Sus capas bioló gicas no son las mismas. Su evolució n social se ha cumplido diversamente. A este respecto es imposible no declararse de acuerdo con la doctora Acosta Cardenas, a quien toca, sin duda, concurrir al esclarecimiento de la realidad peruana con un estudio completo de la sociología de Loreto. El debate sobre el tema del regionalismo no puede dejar de considerar a Loreto como una regió n. (Es necesario precisar: a Loreto, no a la “montañ a”). El regionalismo de Loreto es un regionalismo que, mas de una vez ha afirmado insurreccionalmente sus reivindicaciones. Y que, por ende, si no ha sabido ser teoría, ha sabido en cambio ser acció n. Lo que a cualquiera le parecera, sin duda, suficiente para tenerlo en cuenta”42. 40 Hugo Cabieses Cubas. “Mariategui, Miguelina, Pueblos amazonicos y los caballos de los coquistadores”. Lima, Cátedra Mariátegui, No. 12, 2013. 41 Jos Carlos Mariátegui. (2012). 7 ensayos de la interpretación de la realidad peruana. Lima, 2012, p. 204. 42 Ib dem, pp. 205-206.
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