62 brasileño, y heroína del Tejucupapo, pueblo donde las mujeres lucharon para expulsar a los holandeses de la provincia de Pernambuco, cerca de 1637. O Luisa Mahin, dos siglos después, perteneciente a la nación africana Jeje-Nagõ, de la etnia Mahi, una ex esclava que lideró en la provincia brasileña de Bahía una rebelión de esclavos africanos musulmanes, los malés, alrededor de 1835, por su libertad3. En cuanto al periodo de las luchas por independencia de Latinoamérica frente a España, aunque hay mucho material, y se señalan ¿guras como Juana de Azurduy, Manuela Sáenz, Joana Angélica o Maria Quitéria, todavía hay nombres que necesitamos rescatar, las dichas “precursoras”, como Micaela Bastidas, Tomasa Tito Condemayta, Bartolina Sisa, y otras mujeres indias, negras o mestizas que lucharon contra el dominio colonial, en el mundo andino del siglo XVIII. En ese sentido, la propuesta de este trabajo es analizar las formas cómo Micaela Bastidas se construye en los textos que ha enunciado y en los textos u obras en que ha sido representada. Mi interés por Bastidas surgió por inÀujo del trabajo de Sara Beatriz Guardia sobre la participación de las mujeres indígenas o negras en las luchas anticoloniales4. En este trabajo vamos a reÀexionar inicialmente sobre la posibilidad de construcción de un auto discurso por Micaela, a través de sus cartas y órdenes, la presencia de copistas y traductores y la existencia de una posible doble autoría, es decir, la confección de un “testimonio mediato” para utilizar el término de Sklodowska5. Enseguida, trataremos de la Confesión de Bastidas frente al tribunal, que, por su vez, se inserta en el modelo de un testimonio judicial. En la segunda parte, vamos a discutir la presentación de Micaela en términos historiográ¿cos y en términos literarios, en diferentes modelos en el presente: en especial a través de la biografía novelada escrita por Hernández Matos, Micaela Bastidas, la precursora, y de la recreación ¿ccional de la voz de Micaela en la novela Habla Micaela. 3 Schmaher; Ceva, 2015, p. 18-20. La esclavitud en Brasil se la abolió el 1888. 4 Este estudio es parte de mi proyecto de investigación auspiciado por CNPq, titulado “Discurso, lucha y representación femenina en los procesos de independencia latinoamericana y en el contexto postcolonial”. 5 Sklodowska, 1992. Cláudia Luna
RkJQdWJsaXNoZXIy MjgwMjMx