195 V. N. Voloshinov (1973, pp. 92-93) plantea como las ideologías de arte, ciencias y ética son «cristalizaciones» de experiencias prácticas en los niveles fundamentales de la existencia. Los sistemas ideológicos formales deben tomar su sustancia vital de una ideología del comportamiento preexistente, que ofrezca las fuerzas creativas de donde un nuevo orden social pueda germinar. Las fuerzas sociales emergentes encuentran su expresión en una ideología del comportamiento antes de lograr éxito en la arena de una ideología oficial. 196 Diario de Debates del Congreso (Lima, 1860). 197 José Manuel Aza, AGN, CMP, D2, 3-287; para reactivación de política municipal, Imagining, 150. 198 Diario de Debates del Congreso de 1860 y Lissón (1865). 199 El censo arrojaba la siguiente conformación étnica de la población: blancos, 42 694; negros, 9088; indios, 19 630; mestizos, 23 120, y asiáticos, 5624. 200 El descontento de la tropa indígena «indefinida» (dada de baja) es analizada por Faustino Silva (1927) como uno de los posibles motivos de la reacción popular contra los Gutiérrez. 201 El Progreso, 15 de mayo y 15 de marzo de 1867; El Comercio 11 de mayo de 1867. 202 La rebelión de Huancané surgió como consecuencia de muchas situaciones que coincidieron. Entre ellas cabe anotar la imposición del tributo, explotación de la mano de obra indígena por parte de las autoridades locales y la agudización de los conflictos interétnicos. Sin embargo, la oportunidad propicia se presentó durante los meses de las luchas políticas en la capital. Para un análisis del concepto de «oportunidad política» en las luchas campesinas ver John Tutino (1986, pp. 32-37) y Theda Skopcol (1979, pp. 115-117). 203 Un corresponsal de El Comercio señalaba que la consigna «muera Prado» fue escuchada persistentemente durante los enfrentamientos en Huancané. Por otro lado, la carta de Bustamante a Mariano Ignacio Prado en la cual le señalaba que lo que estaba ocurriendo en Huancané «acaso resuelva la suerte desgraciada del Perú» puede evidenciar la conexión entre conflictos políticos capitalinos y conflictos locales. Bustamante, en este contexto, se sentía el abanderado de la política liberal en su zona. Para una aproximación a la rebelión ver Vásquez (1976) y Jacobsen (1989, pp. 82-102). 204 Jean Piel en Saint Geours & Deler (1986, pp. 346-347). Para Piel, «reserva andina» son los conjuntos imbricados verticalmente: para el hacendado es la mano de obra de su hacienda y comunidades colindantes; para el prefecto, la «población popular» del departamento; para el rescatista de Sicuani, su clientela mercantil; para todos, en ausencia de verdaderas relaciones capitalistas, es la única fuente de renta y acumulación. 205 El conflicto entre autoridades locales/gamonales y la Sociedad Amigos de los Indios se puso en evidencia en el Acta que dicha asociación publicó en El Comercio, el 16 de setiembre de 1868, en la cual los asociados afirmaban que se les acusaba de interponerse «entre ellas (las autoridades) y los ciudadanos» y de estar «arrojando las semillas de las más terribles revueltas, con alentar la resistencia a los excesos de las clases predominantes» y que se estaban arrogando «una peligrosa tutela». Para la opinión de Bustamante en torno a los indios ver Los Indios del Perú (1867). 134
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