48 Douglas (1973, pp. 72-92) se refiere a los límites socioinstitucionales entre grupos y dentro de cada uno de ellos. 49 Véanse también Gierke (1987) y Finnis (1980). 50 En Sor Juana, o, Las trampas de la fe, de Octavio Paz (1982), se encontrará un estudio de amplias miras sobre la autora y su mundo. 51 Véase también McCormick (1991, pp. 7-45). 52 Wallerstein (1991) critica las teorías sociológicas por su incapacidad para «historizarse», pero incurre en el mismo defecto en su obra sobre el sistema mundial capitalista, al presentar las formas de vida centradas en el mercado como fenómenos casi naturales e intemporales. 53 Beer (1986) examina las principales diferencias entre el catolicismo y el republicanismo al estilo norteamericano. 54 Pagden (1990 p. 5) sostiene que hacia el siglo XVI el catolicismo era una fuerza agotada en los asuntos internacionales. La tesis podría ser válida en términos económicos y políticos, pero no tanto en términos culturales, cuestión que es, después de todo, el tema del libro de Pagden. 55 El de Gerbi (1973) sigue siendo el mejor estudio en su tipo. 56 Véase también Lavallé (ed.) (1990, pp. 319-342). 57 Véase también Eguiara y Eguren (1944, pp. 142-143). 58 Véanse también Stolcke (1974) y Seed (1988), que estudian la implementación de la Pragmática Sanción en sociedades con gran cantidad de indígenas y negros. 59 Véase también Cahill (s.f.). 60 Véanse Viveros (1999), Cahill (1996), Rivera Ayala (eds.), (1994) y el sugestivo trabajo de Viqueira Alban (1987). 61 Véanse también Pérez de Tudela (1970, pp. 355-371) y Castañeda Delgado (ed.), (1970, pp. 333-354). 62 Véase también Janik (1990, pp. 39-48). 63 Véase también Cruz Seoane (1968). 64 Véase también de Serra y Canals (1979[1800], pp. 100 y 191). 65 Véanse también los estudios monográficos de Golte (1980) y O’Phelan de Godoy (1988). 66 Véanse, de Juan Lope del Rodó (1772), las siguientes secciones sin paginar: «Prefacio», «Carta al Licenciado D. Francisco Álvarez» y «Aprobación del P. Joseph Miguel Durán». Bacigalupo (1993) examina el probabilismo desde el punto de vista de la filosofía europea moderna. 67 Taylor (1989) no analiza el probabilismo, aunque este fue posiblemente la doctrina más importante elaborada por y para los católicos, así como el relato moral más influyente y difundido en América Latina desde los inicios del período moderno. 68 Véase también Keenan, s. j. (1993). Estoy en deuda con Keenan por aclararme los muchos interrogantes que yo tenía con respecto al probabilismo. 67
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