antropólogos llaman «estructura» —las relaciones simbólicas del orden cultural— es un objeto histórico25. Si seguimos a Paul Ricoeur, lo que Samuel Huntington llama «choque de civilizaciones» se entiende mejor como un «conflicto de interpretaciones» dentro de la misma tradición narrativa (Huntington, 1996)26. La vida democrática en América Latina, como la he presentado en esta sección, era policéntrica, particularista y procesual, así como llamativamente similar a la concepción que de ella se hacía John Dewey (1940). Su concepción de la vida democrática es doblemente relevante para los estudiosos que se ocupan de los países del Tercer Mundo donde la vida pública, desarticulada y agrietada, muestra una asimetría radical. En el caso de América Latina, la vida democrática tiene un aire de familia con el milenario juego chino del go. La meta del juego consiste en que cada jugador, demócratas y autoritarios en nuestro caso, rodee al otro y le impida controlar cualquier parte del tablero. En este juego, los movimientos a lo largo de los bordes del tablero son tan importantes como los que se hacen cerca del centro. Al moverse de un cuadrante a otro, los jugadores también generan nuevas fuentes de poder, que brindan a cada uno de ellos la oportunidad de trastocar el «equilibrio de poder» y hacer que el «centro» del juego se desplace de un lugar a otro. Los movimientos previos influyen en los futuros, pero no necesariamente los determinan. En contraste con el ajedrez, los jugadores de go no apuntan todos sus movimientos contra un único blanco semiestacionario (el rey), y tampoco trazan su táctica y su estrategia sobre la base de un simple «juego de suma cero». ORÍGENES DEL AUTORITARISMO EN AMÉRICA LATINA Los académicos han explicado los orígenes de la dictadura (y la falta de democracia) en América Latina de diferentes maneras27. Al resumir sus interpretaciones, mi propósito es introducir al lector a este debate28. The Centralist Tradition of Latin America, de Claudio Véliz (1980), fue la exposición weberiana más influyente. Véliz y otros estudiosos de similar postura explican la falta de vida democrática en la región desde el punto de vista de tres procesos que se refuerzan uno a otro y se relacionan con: a) la construcción del Estado; b) la urbanización, y c) la religión (Morse, 1989; Wiarda, 1974; 1980; Dealy, 1977; Stepan, 1978; Malloy, 1977). La España castellana, el primer Estado moderno surgido en Europa, 30
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