deban ser evaluados; pero la cultura arquitectónica, para merecer ese nombre, requiere cierto nivel de sofisticación en la especulación tanto teórica como formal. Para lograr la apertura hacia el exterior, es crucial. El moralismo al que me refiero se encuentra principalmente vinculado a un entendimiento bastante simplista de lo que podríamos llamar, a pesar de la aparente contradicción de los términos, la tradición del Movimiento Moderno en el Perú. Pero la reciente presencia de Enrique Ciriani en nuestro país ha servido para recordarnos que esta tradición posee, en realidad, y basándose en la evidencia de la obra realizada, una notable calidad. Resaltando una y otra vez —en conferencias, entrevistas y conversaciones— los logros de la arquitectura moderna producida en el Perú en los años cincuenta, Ciriani insistía en que ello se debió, en buena medida, a que en ese período el país atravesaba por un momento importante. Dejando un poco de lado la connotación historicista (en el sentido de la correspondencia entre la producción cultural y el espíritu de la época) propia de su particular ideología arquitectónica, sus expresiones nos enfrentan a una importante interrogante: saber si nos encontramos viviendo un reordenamiento de la sociedad y la cultura en nuestro país, o si, por el contrario, el desorden imperante es un síntoma más de que nos deslizamos irremediablemente hacia lo que se ha llamado (con una retórica algo tremendista) la barbarie. Lejos estamos ya de pretender que la arquitectura tenga como propósito central crear un mundo mejor, pero sin duda es importante, desde un punto de vista cultural, saber si la inflexión de la obra arquitectónica se dirige hacia la utopía o hacia la decadencia. No creo que sea preciso llegar tan tajantemente a una caracterización de la arquitectura peruana contemporánea, optando entre una sensibilidad decadentista fin de siècle, para la cual la sofisticación exquisita es logro suficiente; o por otro lado, una modernidad militante fascinada por la llegada del próximo milenio, para la cual todo tiempo futuro será mejor. Pero cierta postura frente a esta dicotomía me parece indispensable para conseguir articular coherentemente el sustrato ideológico de nuestra producción con la multiplicidad de ideas que animan el panorama internacional. Desborda los límites de este texto un intento de revisar críticamente las más recientes elaboraciones intelectuales que sobre la arquitectura han venido sucediéndose en los centros cosmopolitas de la cultura arquitectónica; y más difícil aún sería intentar vincularlas con nosotros. 221
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