La ciudad ¿no constituye acaso un mosaico de pequeñas intervenciones, de piezas urbanas que encajan a medias, de fragmentos? Quiero citar aquí unas frases del maestro portugués Álvaro Siza que expresan mejor lo que quiero decir: «Sin embargo, algo queda en nuestro interior, se conservan fragmentos dispersos que, después, alguien encontrará; retazos que dejan signos en el espacio y en las personas, fusionándose con el proceso de transformación integral. Construimos con estos fragmentos…».1 La arquitectura, aun inacabada, parcial, aparece entonces, cuando cada fragmento adquiere —por su intención, por su escala, por su calidad— la dignidad de la totalidad; es decir, un cierto sentido de trascendencia, entendida esta no en un sentido idealista, sino como la afirmación de una particular relación con la realidad, una fusión con el proceso de transformación integral, en palabras de Siza. ¿A qué se refiere Siza cuando habla de transformación integral? Por cierto, no a la realidad entendida como un sistema estructurado globalmente, sino, creo, a la continuidad del espacio, y a la simultaneidad que esta continuidad implica. Cada intervención arquitectónica está, de alguna manera, alterando la realidad. Vista aisladamente, sin duda la percibiremos como una alteración insignificante, fragmentaria; pero lo que interesa aquí es el efecto acumulativo de estos fragmentos. Así, cada fragmento, por más pequeño que sea, puede potencialmente convertirse en un acto de afirmación ante la realidad. De modo que siempre es posible, incluso en casos que, como el nuestro, presentan una precariedad extrema, construir un sentido de identidad para la arquitectura peruana. Pero para ello debemos ubicarnos en el terreno de la cultura, entendida en el sentido amplio y abarcador que le confiere la antropología. Porque no hay solo una identidad posible para la arquitectura peruana, tanto como no hay una única y excluyente cultura peruana. Lo que existe es un conjunto de relaciones que permiten definir formas parciales de identidad social, de modo siempre relativo. Esto no significa que cualquier arquitectura se pueda definir como peruana solo por el hecho de ubicarse en nuestro territorio, pero sí que debemos enfrentar cada caso dentro de su situación específica, analizando qué situación económica y social permite su existencia, cómo se relaciona con su contexto, cuál es su vínculo con una particular tradición arquitectónica 172
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