intentos desarrollistas de nuestra modernidad política: por un lado, la modernización del Estado, la nacionalización de los recursos naturales y las industrias estratégicas; y por el otro, la apertura al capital extranjero, la coordinación con organismos financieros internacionales. Líneas de pensamiento y acción que, siendo en apariencia contrapuestas, son en realidad instrumentos de una misma racionalidad: la de la dominación. Es decir, se trata de esquemas que utilizan, de diverso modo (y a veces usando uno u otro, o incluso complementariamente, dependiendo de la situación) los diferentes sectores sociales, en su pugna por convertirse en (o permanecer como) dominantes. En su permanente búsqueda de legitimidad, esta racionalidad de la dominación se constituye en mitos que, para existir como tales, se deben materializar en expresiones tangibles que se puedan grabar en las mentes de las personas, dando la impresión de ser valores permanentes. Esta y no otra es la función de la arquitectura del poder. Creo, sin embargo, que no se trata de negar la necesidad que una sociedad tiene de identificarse con símbolos colectivos. Las culturas que componen una nación requieren, para constituirse como tal, estructuras míticas (de fundación, de unificación, de liberación) que les permitan reconciliarse en su diversidad. Y estas estructuras míticas adquieren (o debieran adquirir) concreción y presencia simbólica, precisamente, en instituciones que representen (o debieran representar) a la sociedad, su historia y sus culturas. Monumentalizar las instituciones de una sociedad mediante la arquitectura puede ser indispensable, pero para ello debemos saber antes de qué valores estamos hablando y, principalmente, cómo se originan dichas instituciones. El monumento puede ser expresión de una voluntad colectiva, enraizada en la continuidad real de la cultura, o puede ser expresión ideológica de un poder que, básicamente, ambiciona someter a los más en beneficio de algunos. Una sociedad puede monumentalizar instituciones que trasciendan a los gobiernos y que simbolicen, de alguna manera, la continuidad de la historia de un país, o puede tener monumentos que se conviertan rápidamente en ejercicios gratuitos de grandilocuencia retórica. Si logramos salir del pozo en que nos mantiene el péndulo del poder, tal vez asistamos al nacimiento de una nación; nacimiento que podría merecer, si están todos de acuerdo, un monumento conmemorativo. 168
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