interdependientes. Y confrontados con el hecho —a esta altura, innegable — de que este modelo de industrialización (basado en la llamada sustitución de importaciones, que diversos proyectos desarrollistas han impulsado durante las últimas décadas) ha quedado prácticamente trunco, la única realidad que sí podemos considerar como vigente es la urbanización. Esta falta de correspondencia entre dos niveles que se suponen complementarios se manifiesta claramente en la ciudad, tanto en el gigantesco crecimiento de los pueblos jóvenes como en la desbordante ocupación del centro histórico por miles de vendedores ambulantes. La urbanización, que debía ser consecuencia de la industrialización, ha dejado de ser efecto para convertirse en causa. La urbanización popular generada por la migración masiva a la ciudad ha dado origen a la subocupación del comercio de pequeña escala. Y, curiosamente, este comercio ha generado una demanda de productos que a su vez ha permitido el desarrollo de formas precarias, de tipo casi artesanal de producción. Sin embargo, no es fácil adelantarse a la conclusión de que el centro y la periferia escapan por completo a la modernización en el sentido capitalista de la ciudad. Es importante destacar que esto se da solo hasta cierto punto, porque, evidentemente, resulta innegable que el modelo hegemónico de la vivienda unifamiliar de clase media (el modelo chalet), en la medida en que se trata de una forma de ideología dominante, tiene incidencia en los barrios populares a través de las aspiraciones de sus habitantes. Pero también es cierto que las necesidades concretas que ellos sienten llevan a estos pobladores a formas de organización colectiva totalmente ausentes en lo que estamos llamando el modelo hegemónico de ciudad. Son formas de acción colectiva para lograr objetivos comunes, que evidencian ciertos aspectos de tradición comunitaria haciéndose presentes en la vida urbana. Muchas organizaciones populares que surgen como respuesta a la necesidad de supervivencia tienen estructuras organizativas claramente inspiradas en tradiciones comunitarias, aún vivas en una población de origen campesino. En consecuencia, la ideología arquitectónica y urbanística descrita como dominante entra en conflicto con una realidad urbana desde la cual es posible vislumbrar un modelo alternativo de ciudad; es decir, entra en conflicto con una vitalidad popular de origen provinciano (y, específicamente, andino) cuya expresión urbana más característica, aunque 142
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