Es indudable que esta aproximación estuvo ya planteada, en términos similares, por los pensadores peruanos de los años veinte y treinta, iniciadores de la conciencia de la modernidad en el país. En su intento por definir la identidad peruana, José de la Riva-Agüero, Víctor Andrés Belaúnde, José Carlos Mariátegui y Víctor Raúl Haya de la Torre reflexionaron a partir de esta doble condición. Enfrentaron la internacionalización de la estructura política y económica del mundo, aunque aún no claramente la oposición entre las hegemonías norteamericana y soviética, y se plantearon también la incorporación del mundo andino a la realidad nacional, aunque tampoco esta reflexión atendía específicamente al problema de la urbanización. Lo importante es que hablamos de conciencia de la modernidad, porque ambos niveles se encuentran presentes. En primer lugar, el pensar en el Perú a partir de su ubicación en el contexto internacional llevó a Haya de la Torre a plantear la idea de la integración latinoamericana como respuesta al creciente imperialismo norteamericano; llevó a Mariátegui, en su búsqueda de un socialismo nacional enraizado en el pasado histórico, a entrar en conflicto con el dogmático universalismo de la Internacional Comunista; llevó a V. A. Belaúnde a defender la europeización, en su esfuerzo por incorporar al país a las corrientes centrales del mundo occidental. Simultáneamente, la necesidad de definir la nacionalidad de modo que incorpore al mundo andino condujo al pensamiento de Mariátegui hacia el problema del indio y de la tierra; condujo a V. A. Belaúnde a defender la integración mediante el mestizaje; condujo a Luis E. Valcárcel a imaginar un retorno a las fuentes del incanato. Ambos niveles son planteados una y otra vez, en un esfuerzo de los intelectuales peruanos de la época por definir la nacionalidad en función de su contorno externo y, complementariamente, de su constitución interna. Era necesario establecer los límites y la ubicación relativa del país con respecto a una estructura económica internacional; y era igualmente necesario identificar las características sociales y culturales que estructuraban, intrínsecamente, el espacio nacional. Es en el plano cultural, con la polémica sobre el indigenismo que protagonizaron Sánchez y Mariátegui, donde quedó más claramente evidenciada la recurrencia del tipo de oposiciones que recorren y desgarran la modernidad peruana: nacionalismo/internacionalismo, cultura autóctona/cultura universal, mundo andino e indígena/mundo urbano y 130
RkJQdWJsaXNoZXIy MjgwMjMx