orden del control de las aguas efectuaron los incas en el Cuzco podría ser entendida como una triple referencia: al manejo de tecnología hidráulica, la organización y control del espacio y su nueva ritualización, si asumimos que antes del dominio incaico del Cuzco otras fueron las formas de organización, ritualidad y manejo de tierras y agua. También, debe barajarse la posibilidad de revisar la tradición mítica recogida por Betanzos relacionando la ritualidad con el manejo del tiempo en referencia a actividades sustantivas para las poblaciones andinas; entre ellas, la agricultura y el pastoreo. En efecto, Celestino ha contemplado la ritualidad inca y andina en función de tres épocas o momentos. El primero alude a un tiempo solar-masculino de cosecha, alumbramiento, sequía, armonía y actividades pastoriles. El segundo corresponde a un tiempo de transición, que transcurre durante la estación seca (julio-agosto) abarca desde el fin de la cosecha y el inicio de la siembra. Ello implica un culto al agua, en general, así como a los fenómenos meteorológicos y las divinidades que los representan. El tercero refiere a un tiempo lunarfemenino de lluvias, enfermedades, gestación, batallas y muertes (Celestino, 1997, s. n. pp.). Esta propuesta resulta interesante en la medida de que la actuación de personajes —masculinos y femeninos, dioses y héroes— está permanentemente marcada por actividades rituales indudablemente pautadas en términos calendáricos. Asimismo, habrá que relacionarla con la lectura de la información planteada por Pease acerca del carácter ritual de las conquistas incaicas y, consecuentemente, la actitud étnica ante el dominio incaico (Pease, 1979, p. 109 n12 infra)40. Ello no debe significar necesariamente una negación de que la actividad bélica fue una de las estrategias de la expansión incaica. Tomando en cuenta lo que acabamos de afirmar vamos a revisar el relato sobre el mito de origen del dominio incaico en el Cuzco y en los andes, haciendo algunas acotaciones. MITOS DE ORIGEN Y OCUPACIÓN DEL ESPACIO Betanzos deja ver un patrón de ocupación que, como vimos, también se articula con el patrón del proceso sucesorio incaico. Refiere que, en época de Alcaviza, de Pacaritambo, salieron cuatro hombres con sus respectivas mujeres. Luego, añade que sacaron piezas de oro y estaban con vestidos tejidos de lana fina y oro, bolsas en donde portaban hondas de nervios, tenían adornos y vajilla de oro. Parten por la cordillera y llegan a un cerro 80
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