habitantes del Cuzco, los dioses y los ancestros, por tanto, del cosmos entero. LA CENTRALIDAD DEL INCA Y SU MATERIALIDAD Todo este universo festivo y ceremonial está centrado —como se ha visto — en la persona del inca, pero esta persona es múltiple, ubicua y materializada en diferentes formas. Líneas arriba se señalaron los cambios del cuerpo en los diferentes estadios vitales; sin embargo, el inca parece haberse manifestado en varios cuerpos en vida y muerte. Uno de los términos más usados, más de cien veces, por Betanzos es el de «bulto». En el Diccionario Crítico Etimológico de Corominas y Pascual (1980, p. 94) «bulto» se debe al latín «vultus» (rostro), que se refiere a la cabeza de los santos; luego, a sus estatuas, especialmente en las sepulturas; y de ahí pasa a la masa de una persona y, finalmente, a cualquier objeto voluminoso. En el tiempo de Betanzos, parece haber tenido un uso relativamente reciente (del siglo XV). De ninguna manera debería entendérselo como sinónimo de «momia». Betanzos parece usarlo en un «orden cronológico». Antes de Viracocha Inca, señala los cuerpos litificados de los ancestros. Luego, aparecen estatuas de oro, como la que Pachacutec coloca en el Templo del Sol, pero que también está sobre las tumbas de los capaccuna desde su propio sepelio, relacionadas con el culto al Sol y al propio inca. A partir de Pachacutec, el mismo término se aplica tanto al cuerpo «curado» y enterrado, como a la figura áurea sobre la tumba, y otra que contiene cabello y uña del muerto para el manejo ritual en el Cuzco. Es aparentemente esta última la que participa junto con las demás de la misma factura en todos los eventos importantes del Cuzco, y son estos «bultos» los que reciben la atención especial con servicio permanente a su cargo en sus «casas» (palacios). No obstante, esta también representa al inca vivo. Así pues, Atahualpa mando luego hazer un bulto de sus mismas uñas y cavellos, el qual bulto ymitava a su persona y mando que se llamase [f. l06] este bulto Yngap Guauquin que dize el hermano del Ynga y este bulto ansi hecho mando que fuese puesto en unas andas [...] para que las provinçias y gentes que sujetasen diesen obediençia a aquel bulto en lugar de su persona [...] Habran de saber que esta constituçión de bulto en esta manera ya dicha fue constituida por Ynga Yupangue y quando el ansi enbiava algunos capitanes o hijos suyos a conquistar llevavan un bulto destos por los pueblos y provinçias por do este bulto llevavan como si fuera la persona del mesmo Ynga (f. 105v-106). 48
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