que fueron pieças de sedas de colores y camisas ricas labradas de oro y aljófar y çiertos basos de plata dorados en que beviese el dicho Ynga y otras joyas de [e]stima y balor, todo lo qual costó más de quatroçientos pesos de plata ensayada y marcada. Y ansí se partió el dicho Juan de Betanços para la montaña donde los Yngas alçados. // NOTAS 1 <aco çapa ynga aucayquita atixu llacxaimoc tiangui cuna punchaupi> |aku, sapa inqa, awqa-yki-ta ati-šun, llašay-ni-yuq tiya-nki kunan punchaw-pi| «bamos solo Rey y vençeremos a tus enemigos que oy en este dia ternas contigo prisioneros» (I, VIII, f. 12). La interpretación del pasaje, en especial de la expresión <llacxaimoc>, ha sido ampliamente fundamentada en Cerrón-Palomino (2013a, I-1, § 3. 1, nota 9). Nótese, igualmente, que la palabra <cuna> ‘hoy, ahora’, que en el original era seguramente <cunã>, aparece restituida correctamente. 2 <chaya chaya> |¡chay-a, chay-a!| «a ellos a ellos» (I, IX, f. 15). La expresión, formada por el deíctico ‘ese, esa, eso’, seguido de la vocal enfática de naturaleza parafonológica, es definida por el jesuita cacereño como: «Ea ea a ellos a ellos para acometer en guerra, o para animar al trabajo ea ea presto» (cf. Gonçález Holguín [1608] 1952, I, 101). 3 <paxxa yndi usus çapaicoya guaccha coyac> |paqša inti-n uşuşi sapa-y quya, wakcha khuya-q| «la gente comun como a tal muger principal de señor llaman quando ansi le entran a saludar ___» (I, XVI, f. 36), que significa «Luna e Hija del Sol e Sola Reyna amigable a los pobres y esta tal señora auia de ser de padre e de madre derechamente señora e deuda del ynga sin que ella uuiese rasa ni punta de guaccha concha» (I, XVI, f. 36). Nuestra interpretación responde a la formulada en Cerrón-Palomino (2013a, I-1, § 5, nota 27). Particularmente importante es la expresión restituida de |inti-n uşuşi| ‘hija del Sol’, que hace pareja con |inti-n yuqa| ‘hijo del Sol’, en el pasaje siguiente. 4 <hochaimi> |hucha-y-mi| «que dize mi culpa es e yo conozco mi pecado» (I, XVII, f. 39). Quitada la acepción de ‘pecado’, obviamente introducida por medio de la evangelización (no hay un dialecto quechua moderno que no la registre), la 425
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