e) Transiciones en las comunidades, donde la memoria de largo aliento va de la mano en algunos casos con pactos de silencio, rituales y proyectos de futuro (Meza, 2014) y en otros con la aspiración de dar cuenta de su propia historicidad (Ulfe, 2013). f) En este período debemos incluir también miradas de la violencia política escritas en primera persona, entre crónica y testimonio, en los que está presente la cotidianeidad de la guerra desde ángulos poco conocidos. Una suerte de ajuste de cuentas con el pasado y transiciones varias en la propia experiencia como senderista, religioso, soldado y antropólogo (Gavilán, 2012), así como un testimonio de parte —el hijo que habla de sus padres senderistas— brinda sus reflexiones como una ofrenda en aras de la «compasión» (Agüero, 2015)33. Aquí no podemos dar cuenta de modo adecuado de la vasta y creativa labor entre arte y memoria (González, 2015; Saona, 2014), una relación que ha dado lugar a nuevas formas de intervención cultural desde colectivos de artivistas34 (activistas y artistas) y academia35. En el campo de la literatura, Huaytán también en este libro se refiere a una plataforma representacional de las mujeres más amplia de la que usualmente se mostraba en la literatura, particularmente en la narrativa indigenista, hasta que en los setenta se cuestionan los cánones predominantes. Del mismo modo, aunque solo podemos hacer una breve referencia a la valiosa documentación que emerge de los trabajos en el campo jurídico36, no podemos dejar de tener presente la obra y trayectoria de Giulia Tamayo37, feminista y abogada que no solo escribió sobre los derechos humanos de las mujeres sino que estuvo en la primera línea de las denuncias sobre los casos de esterilizaciones forzadas. 2. MEMORIA Y GÉNERO: MÚLTIPLES VIOLENCIAS Y DESAFÍOS Los estudios de memoria siguen diversas tradiciones académicas y disciplinarias, pero también forman parte del sentido común de individuos y colectividades en la construcción de sí mismos e inciden en la cultura política. Las investigaciones sobre el período del conflicto armado en el Perú han encontrado que los sujetos dotan de sentido a sus experiencias y las narrativas de pueblos y comunidades buscan formar parte de la narrativa nacional; en ese sentido no se trata solo de vivencias particulares o autobiográficas, sino que nos informan sobre sus ámbitos de referencia 23
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