camisas y los sacos de corte masculino, y la rigidez de los cuerpos), es decir, desde la negación de su corporeidad femenina. Figura. 1. Comité Político Central del PCP-SL. En este aspecto me gustaría detenerme. Si bien es indiscutible la sensualidad de algunas de las imágenes de las guerreras que examina Guerrero, sugiero que la furia amenazante que destella en sus miradas, en sus gestos duros y desafiantes, en sus posturas marciales y en su diestro manejo de las armas, masculiniza la sensualidad de sus cinturas ceñidas y de sus tensos pechos y caderas. Por ello podríamos pensar que se trata de una sensualidad despojada del referente hegemónico femenino dominado por la ética de la vida y del cuidado omnipresente en los testimonios que analizan Huaytán, Macher y Crisóstomo, ya previamente comentados. El borramiento de esta dimensión de lo femenino en las representaciones de combatientes senderistas se diferencia, empero, de aquella de los miembros del comité central de la foto, cuyos peinados, vestimentas y cuerpos aparecen desprovistos de la sensualidad que Guerrero advierte en algunos de los gráficos. Lo que me interesa subrayar es que en este caso se trataría de una neutralización emparentada con las representaciones de lo femenino en el monoteísmo fundamentalista, en el que la negación o disimulo de la corporeidad femenina es una forma de «limpiar» a sus íconos de toda asociación al sexo (cuyo origen está, en este sistema de pensamiento, en la mujer, no en el hombre). Si las guerreras indígenas representan el erotismo del soldado-mujer que busca con sus pechos y caderas musculosas matar al enemigo en el campo de batalla, convirtiendo su cuerpo femenino en arma de guerra masculina, las mujeres de la cúpula han borrado de sus cuerpos las huellas del «segundo sexo» (pechos, caderas) erotizadas en la tradición occidental, y representan así la conclusión exitosa de un proceso de neutralización de género necesario, porque el poder en el espacio público, sugiero, se conjuga en masculino112. 160
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