En la figura 5 la mujer, a diferencia otros casos, es blanca y no cobriza. Su cuerpo es estilizado y tiene cierta aura angelical que se contrapone con la que se represente en la figura 6, que es mucho más agresiva, lista para la lucha. Así, en ambas, se cristalizan discursos de clase y jerarquía sobre la mujer. Por otra parte, la vestimenta de la mujer en la figura 6 no tiene ninguna relación con la propuesta seria y oscura de las mujeres de la cúpula, e incluso se puede decir que apela a una mujer andina, ágil y lista para la guerra, y también a cierta sensualidad, como en «El poder nace del fusil» (figura 4). El uso de la ropa también combina esa mencionada «liberación», es decir, ese romper las cadenas: han dejado atrás los trajes tradicionales para adaptarlos a la vida urbana. Biondi y Zapata (2006) señalan que el discurso de Sendero Luminoso es metonímico, es decir que crea la idea de «realidad» en los sujetos que reciben el mensaje. La nueva sociedad —y en ella la nueva mujer— se daría en la sinécdoque —una forma de metonimia—, pues la parte ideal (la mujer con el fusil o el eslogan «romper las cadenas») otorga un nuevo significado que infunde una idea de liberación y construcción de un mundo nuevo. Sin embargo, en el PCP-SL no hay un atisbo de discurso acerca de la liberación del cuerpo de la mujer, de sus deseos y de su propia sexualidad. 3.6. Mujer y cuerpo materno Desde Simone de Beauvoir, el feminismo se ha referido a la condición materna de la mujer como un punto de inflexión y debate. En El segundo sexo [1949] Beauvoir afirma que «todo el organismo de la mujer está adaptado a la servidumbre de la maternidad y es, por tanto, la presa de la especie» (2005, p. 28). La maternidad ha sido impuesta a las mujeres y la aliena en la vida doméstica. Una de las investigadoras que más ha profundizado en el tema es Elizabeth Badinter (1991), quien se pregunta si existe el instinto maternal o si la maternidad es solo un hecho cultural producto de las presiones que experimenta la mujer, como la penalización de la soltería y el reconocimiento social de su identidad como madre. ¿Qué sucede en el PCP-SL con ese tema tan sensible? 3.7. Renuncia En 1991, un año antes de la detención de Abimael Guzmán, la periodista norteamericana Robin Kirk ingresó al pabellón de mujeres del 137
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