La primera esposa de Abimael Guzmán, Augusta La Torre, fundó el MFP en la década de 1970, y varios años después, en Lima, se conformó el Centro Femenino Popular y se publicó ese texto en 1975. En 1973 se redactó una declaración de principios que fue difundida por la revista Rimariyña Warmi, Vocero del Movimiento Femenino Popular83. En ambos documentos se invoca a la mujer a ser parte de la lucha popular siguiendo un principio clasista de organización. Entre los objetivos de dicho programa se encontraban la igualdad económica, política e ideológica de la mujer en relación con el hombre; la formación de una conciencia clasista; la movilización ligada a las masas, principalmente obreras y campesinas; y la creación de un órgano de prensa que sirviera como medio de comunicación (López, 2012). Para el PCP-SL, las mujeres sufren una doble opresión: por ser mujeres y por estar oprimidas por el capitalismo. De allí que sigan la tesis de Lenin acerca de que «la emancipación de la mujer es parte de la emancipación del proletariado». 2.3. Imágenes y representaciones del PCP-SL Las imágenes que se presentan a continuación son testimonios gráficos de las vivencias y las propuestas ideológicas del PCP-SL, y fueron hechas en la década de 1980 en las cárceles del Perú84. La mayoría han sido difundidas por la página El Sol Rojo, de evidente filiación senderista. En ellas se intenta dar ejemplos de cómo deben actuar los combatientes del partido. Tienen una evidente relación con los afiches de la URSS vinculados con el triunfo de la Revolución de Octubre y la China de Mao, a través del uso de las armas, el sacrificio con la entrega de la vida o el asalto a puestos que representan el sistema que quieren destruir. El par vida/muerte y la épica combativa priman en estos afiches. Es evidente, además, que aunque los afiches del PCP-SL están inspirados en la tradición maoísta, en el caso de los afiches de la Revolución China (1949) estos fueron hechos con apoyo del Estado y con los recursos económicos e infraestructura necesarios para legitimar la revolución. En cambio, la representación del PCP-SL se hace desde la clandestinidad y revela una forma de heurística y hermenéutica del contexto de la guerra y sus actores. Su diseño artesanal —se usan los recursos que se tienen a mano— muestra la urgencia del momento, su manera de llegar al poder, pero también se trata de un modo de demostrar las carencias nacionales. Los artistas podrían haber sido intelectuales o no, pero en muchos casos se expresa un trazo básico que da las sensación de 127
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