necesariamente una ruptura con el exterior y, en este sentido, se entrenan en el manejo de solidaridades restringidas. Aprenden desde muy pequeños a sobrevivir en función a un otro desconocido al que se le roba, se le vende algo o se le golpea (o a la inversa: que nos roba, que nos vende algo o que nos golpea). Esto hace que esa solidaridad vivida en el interior del grupo sea parcial. En el fondo de ellos está instalada la sospecha, ya que «aprovecharse» del prójimo es una estrategia empleada hacia fuera, pero, ¿qué podría evitar efectivamente que se emplee hacia dentro? Las normas son solo expectativas, deseos compartidos. Al fin y al cabo, entre ellos no hay reglas escritas ni instancias superiores. Se trata de una negociación constante. Así las cosas, estos jóvenes saben que cualquiera del grupo podría atorrantearse y actuar con ellos como se actúa con cualquier parroquiano. Esta característica nos permite entender también por qué es que hay tanto peligro alrededor de sus vecindarios. Así como ellos construyeron desde sus esquinas un mundo lleno de muchos otros generales y muy pocos otros importantes, sus vecinos han hecho lo mismo. La paradoja aquí es la siguiente: al mismo tiempo que dentro de ese contexto la desconfianza aparece como algo natural e incuestionable, ese mismo contexto de desconfianza hace que los involucrados le asignen gran valor e importancia a los pocos vínculos significativos. Esa sospecha instalada explica cómo estos jóvenes pueden darnos convincentes argumentos a favor de la vida en comunidad y, segundos después, pueden afirmar que «en esta vida no se puede confiar en nadie». Explica también cómo en ellos coexiste la ilusión de la solidaridad junto con la ilusión de convertirse en personas totalmente independientes (de cualquier grupo). 11. CONEXIONES FINALES En este texto he presentado un caso en el cual individuos que viven dentro de una misma ciudad tienen grandes dificultades para imaginar vínculos de responsabilidad entre sí, condición necesaria para la circulación y apropiación de discursos más abstractos y generales. Las experiencias de socialización primaria de estos jóvenes nos indican que, sin intenciones previas de cálculo, se han desentendido de una gran cantidad de ciudadanos. Tan cotidianamente, que sus relatos autobiográficos y mis 283
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