Por lo tanto, para comprender la Nueva Corónica es importante tener en mente que para Guaman Poma el caos reinante en los territorios indígenas estaba básicamente más allá de cualquier explicación humana. Para él, como también para el resto de los indios, la Conquista tuvo el efecto de un gran cataclismo y la presencia de los españoles en sus territorios constituía un constante recuerdo de la imagen del caos. No solo era cuestión de dos pueblos históricos que se habían fusionado, sino dos principios (Hanan y Urin) que debían de mantenerse separados. Pero estos dos principios no podían ser separados por un ser contingente. Un caos que estaba más allá de causas humanas solo podía ser ordenado por una fuerza extrahumana. De aquí que algunos indígenas se volcaron a sus antiguas huacas, pero otros, como Guaman Poma, proyectaron la imagen del Inca, como la única fuente de orden, al Rey de España. De esta manera, cuando Guaman Poma dirige su crónica a Felipe III no la está dirigiendo a un ser contingente, sino a un Principio Ordenador en el cual se hallan depositadas todas sus esperanzas. Pero tampoco se dirige en su calidad de individuo, sino como «Segunda Persona del Inca» por quien la voz unísona de los indígenas es elevada al Rey. La Nueva Corónica no está concebida en términos de individuos, sino en términos de arquetipos y este rasgo es lo que la diferencia de las crónicas europeas que le eran contemporáneas. Solo en su forma externa aparece influida por la historiografía que le es contemporánea, pero en su esencia permanece moldeada por el pensamiento indígena. Guaman Poma toma en préstamo mucha de la terminología inspirada por Fray Bartolomé de las Casas para defender a los indios, pero la Nueva Corónica no era otra defensa de los indios donde las causas de su condición aparecían como históricamente dadas. La Nueva Corónica es simplemente un ruego al Rey de España para retornar al orden. 1 El vestido como diferenciador social tuvo mucha importancia en el contexto andino. Al respecto véase Murra (1962). 2 El título de Capac Apo Mama solo lo ostentaban, según Guarnan Poma, mujeres de muy alto rango como las esposas de los representantes de cada suyu y también su propia madre, en el rol de esposa de la «Segunda Persona del Inca». En otro contexto esta última es presentada como aui que representaba el estrato más bajo de las mujeres inca. 3 El término «mestizo» para Guaman Poma es sinónimo de «bastardo»; así de los auquiconas, que eran descendientes de los Incas de mujeres ilegítimas, dice lo siguiente: 276
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