incas se hicieron acreedores a estos, pues el resto del mundo indígena era cristiano desde antes de la venida de los españoles. El que un cronista indígena se hiciese eco de las acusaciones que lanzaron los españoles contra el mundo indígena demuestra la popularidad y virulencia que estas tuvieron entre las autoridades españolas de la época. Tanto fue así que Guaman Poma no pudo sustraerse a ellas, ni mucho menos negarlas, y la mejor solución que encontrará para salvaguardar al mundo indígena que le era contemporáneo es hacerlas recaer tan solo en los incas y demostrar que históricamente los indígenas estuvieron separados de estos, y que además ya eran cristianos. Al defender a los indios sobre la base de que ya eran cristianos, Guaman Poma se muestra fiel a su ideología indígena por la cual el orden solo se instaurará en los territorios andinos a partir de la separación total de los indios y de los españoles (Ossio 1970, 1973b y 1977), pues niega la principal justificación de los españoles para seguir en los territorios peruanos. Esta argumentación nunca fue compartida por los españoles que defendieron a los indígenas peruanos, pues al igual que los que defendieron la legitimidad de la Conquista, no llegaron a negar la necesidad de evangelizar a los indios, sino que tan solamente discreparon con los segundos sobre los medios para llevarla a cabo y en el énfasis que le otorgaron para respaldar la política colonial en general. Lo máximo que los defensores españoles de los indios aspiraron a alcanzar fueron reformas parciales, mientras que la posición de Guaman Poma fue mucho más radical. En resumen, Guaman Poma nos presentará un mundo indígena que es a la vez cristiano e idolátrico, siendo lo primero fruto del dictado de su ideología indígena, mientras que lo segundo, de la realidad empírica de la cual no pudo sustraerse. Ahora bien, Guaman Poma puede solucionar esta contradicción —aparentemente insalvable— y seguir fiel a los dictados de su ideología indígena organizando la defensa de ese mundo sobre la base de un razonamiento que, como veremos, descansó sobre categorías temporales distintas a las de los europeos, y que tenían una larga tradición en el mundo andino. 226
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