o al texto religioso de Jerónimo y Pedro de Oré (Guaman Poma 2001: 912 [926]- 1079 [1089]), o al Tercero Catecismo recomendado por el Tercer Concilio Limense (Guaman Poma 2001: 1079 [1089]). 3.2. Las fuentes escritas de Guaman Poma Efectivamente, la Nueva Corónica y Buen Gobierno recogió la literatura disponible en el Perú en aquel tiempo y se modeló en gran medida sobre esa base. Esta consistió principalmente en «vocabularios», «gramáticas», «confesionarios», así como también en la literatura con propósitos moralizantes y en el crecido volumen de escritos históricos. La influencia de los confesionarios y otros manuales religiosos en la crónica se ve claramente desde la primera página, cuando Guaman Poma dice que: la dicha crónica es muy útil y provechosa y es bueno para enmienda de vida para los cristianos y infieles y para confesarse los dichos yndios y emienda de sus vidas y herronias, ydulatras y para sauer confesarlos a los dichos yndios los dichos sacerdotes (Guaman Poma 2001: 1 [1]). Luego, cuando hablando sobre los dioses y las prácticas religiosas de los indios justifica su relato diciendo que: «esto se escrive para castigar y preguntar por ello a los ydulatras contra nuestra sancta fe Católica» (Guaman Poma 2001: 278 [280]). Como vemos, su justificación es muy similar a la brindada por algunos sacerdotes cuando escribieron acerca de las antiguas creencias de los indios. La influencia de la literatura religiosa de la época en la Nueva Corónica es confirmada por otras evidencias como, por ejemplo, la práctica de dirigirse al lector a través del «Prólogo al lector», que era una amonestación moral al final de cada una de las partes en que se divide la crónica, y también por el uso de las «consideraciones», que tienen también un carácter moralizante y que forman un capítulo independiente dentro de la crónica. Esta influencia se ve, además, en el uso de diálogos moralizadores y en las referencias a algunos libros y a diversos autores religiosos, como los mencionados más arriba, al igual que en las referencias a Fray Luis de Granada (Guaman Poma 2001: 367 [369], 912 [926]), y en el uso de algunas frases latinas que tienen un contenido religioso (ver uno de estos ejemplos en Guaman Poma 2001: 1 [1]). 220
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