algunas de ellas es impusible movellas diez mil hombres...», la fortaleza de Tambo, los edificios de Tiahuanaco, la fortaleza de Guarco, etcétera (Matienzo 1967: 8). Una tercera característica de la tiranía es la gran crueldad. Porque como dice Séneca: entre el rey y el tirano, ¿qué diferencia hay, pues ambos tienen un mesmo poder e licencia? No hay otra sino que el tirano es cruel y envía matar sin causa todas las veces que quiere, y deléitase en ello; el rey, no sin gran causa y necesidad, mata solo cuando es pública utilidad. Como evidencia de que esta «señal» también se dio entre los Incas, cita las matanzas de Guasear en Cuzco y Quilliscachi, las de Huayna Capac, los sacrificios humanos, etcétera (Matienzo 1967: 89). La lista de características del tirano se prolonga, y toda vez Matienzo se esfuerza por encontrar evidencia para encajar en este término a los monarcas cuzqueños. Este indagar sobre la legitimidad del Inca se ve ya desde los primeros intentos de establecer la administración colonial en el Perú, con el licenciado Vaca de Castro. Este llegó al Perú con la misión de restablecer el orden que había sido perturbado por las guerras entre los conquistadores y para indagar sobre los orígenes de los incas, de su derecho a gobernar, con el fin de establecer si eran forasteros y, por lo tanto, intrusos en los territorios que controlaban. Los resultados de su investigación fueron, años más tarde, transcritos a papel por un sacerdote llamado Antonio (Declaración de los Quipucamayos a Vaca de Castro 1920). Esta labor de investigación del mundo incaico, de sus instituciones, del sistema tributario, etcétera, fue continuada después por el Pacificador La Gasca, quien puso fin a las Guerras Civiles. La primera «Visita General», que mandó hacer con el fin de fijar la tasa que los indios debían pagar, y para tener un marco apropiado para deslindar los derechos tanto de españoles como de indios, fue un medio importante para familiarizarse con el pasado incaico. El conocimiento del pasado incaico no solo serviría para que el Monarca español descargara su conciencia, sino también como fuente vital para poder adecuar el régimen colonial a esta nueva realidad. De aquí que 211
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