litigando hasta que se dictó la sentencia final. Conocedor de otros argumentos que podían tener mayor peso, lo vemos recurrir a unos que reiterará a lo largo del Nueva Corónica como decir que su antepasado — sea Martín, Malqui o Domingo de Ayala— fue el que recibió a los españoles en Tumbes ofreciéndole la paz, o el primero en convertirse a la religión católica, o aquel que siempre batalló a favor de la causa del Rey de España en las guerras civiles o en la captura de los Incas que resistían en Vilcabamba. Obviamente, no cualquier indígena podía estar familiarizado con estos argumentos. Solo alguien que se codeaba con funcionarios como Gabriel Solano de Figueroa y otros administradores de justicia podía adquirir estos conocimientos y tener el poder suficiente para reivindicarlos incluso ante instancias como los tribunales limeños. Salvo una prolongada permanencia en la zona, que es al parecer lo que pesa ante las distintas instancias para recibir amparos, lo que da la impresión es que entre los argumentos que esgrimían los Ayala no existía uno de gran fuerza sobre los derechos que los asistían en Chupas. Es en este punto que Juan Tingo parece cumplir un rol decisivo. Da la impresión de que arrimándose a este personaje se robustecían sus derechos a las tierras que reclamaban en Chupas. Lo difícil es establecer qué lazos los unían. ¿Eran tan solo de vecindad o se filtraba un elemento parental? A riesgo de ser especulativo, me atrevería a decir que de lo primero, difícilmente pues, salvo alguna excepción, sus reclamos se dirigían a propiedades reivindicadas mancomunadamente. Por descarte quedaría lo segundo y aquí, por analogía con alianzas conyugales planteadas en el seno de la familia del cronista ayacuchano y con situaciones contemporáneas, mi impresión es que pudieron ser lazos de afinidad los que supondrían que un miembro de la familia de Martín o Domingo de Ayala contrajo matrimonio con uno de la familia de Juan Tingo. Que un vínculo de esta naturaleza podía ser posible, tiene el antecedente de alianzas previas entre miembros de la familia de los Guaman Chaua con familiares del Inca. Ya vimos cómo una de las hermanas de este ancestro de nuestro cronista se une ya sea con Tupa Inca Yupanqui o con Huayna Capac y procrea a Quiso Yupanqui, y una hija secundaria o clasificatoria del primero de los mencionados de condición aua, llamada Juana Curi 186
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