último, en Selva Alegre, se encontraron restos fragmentarios de un tambo inca (Schjellerup y otros, 2009). RESUMEN Y DISCUSIÓN Parece ser que, tal como se ve en el mapa (fig. 21.1), los sitios inca se concentraron alrededor de los sitios chachapoya para poder así controlar a la población. La mayoría de los sitios son de construcción reciente y solo en unos pocos casos instalaron una de sus casas rectangulares o estructura kancha como en Kuélap, Papamarca y en El Eliso (Schjellerup y otros, 2003). Los ejemplos de sitios que combinan un sector Chachapoyas con uno incaico solo se han podido observar en Posic y Atuén. La mayoría yacen descubiertos y sin señales de fortificaciones a la vista, con excepción de Pukarumi, que está rodeado por un muro. El foco estaba principalmente sobre la zona quechua (2300-3200 msnm), donde un desarrollo agrícola planificado aumentó la producción de maíz para propósitos ceremoniales. Pero también se puso énfasis en la zona de jalca (3200-3800 msnm) donde se utilizaron sistemas de terrazas uniformes para el cultivo de tubérculo. No solo las papas, sino la mashua (Tropaellum tuberosum) pueden haber cumplido un rol de importancia, pues Cobo menciona que la mashua disminuye el apetito sexual de los soldados inca (Cobo, 1964, p. 171). En la zona inferior del templo, también llamada yunga (900-1800 msnm), los árboles frutales y la coca eran cultivos importantes. Hubo un aumento en la demanda de alimentos para las nuevas instalaciones incaicas y para los ejércitos incaicos que atravesaron la zona en varias oportunidades. Estos consistían no solo de miles de soldados, sino de grupos de mujeres y niños a cargo de la preparación de alimentos durante las campañas hacia el norte. Los incas transformaron no solo el espacio ambiental y el paisaje sociopolítico local, sino que reorganizaron los curacazgos locales en su propio paisaje cultural y sagrado al invadir el territorio de Chachapoyas con un nuevo culto, lenguaje y arquitectura, marcando el estatus y control inca sobre el pueblo invadido. La vida que fue introducida a la región Chachapoyas incluía complejas ideologías compuestas del culto al Sol y sus deidades y ancestros. Al mismo tiempo, el marco espacial de los chachapoyas en el paisaje estaba cargado de sus propios símbolos y sentidos, los que resultaban esenciales no solo para la existencia y reproducción de la sociedad chachapoya, sino que además eran notablemente distintos a los de los incas. En este sentido, estos 797
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