LOS INCAS A TRAVÉS DE LOS TEXTOS: LAS FUENTES PRIMARIAS Frank Salomon Hasta 1533, reinaba en los Andes un linaje de estatus divino: los incas, «hijos del Sol», asentados en una capital que, como muchas otras ciudades arcaicas, era también un cosmograma. Aunque etnológicamente podemos compararlos con las «monarquías divinas» que existieron en varias zonas de Asia y Oceanía antigua, a diferencia de las sociedades asiáticas, y a diferencia de México, en el imperio andino del Tahuantinsuyo, o «tierra de las cuatro regiones», no se ha descubierto hasta el presente ninguna crónica narrativa sintética preeuropea. Las constancias en quipu de operaciones contables específicos durante el incario comienzan a ser históricamente inteligibles (ver capítulo por Urton). Pero las narrativas alfabéticas escritas sobre los Incas después de la invasión española inevitablemente son, entre otras cosas, productos de la desgarradora conmoción que comenzó en 1532. Esto significa que los testimonios textuales sobre el Tahuantinsuyo nunca provienen directamente del interior de la sociedad precolombina. En un sentido u otro, todas reflejan o comentan su ruptura. Cada autor revisó un mundo amerindio a sufría el efecto dominó de la derrota, las epidemias, las conversiones y el vasallaje político. Y cada testimonio registrado por los escribanos y traductores fue en un grado u otro, un trabajo de recontextualización y reconceptualización que respondía a las preocupaciones coloniales emergentes. Aunque algunos testimonios de los descendientes de los incas fueron registrados de manera casi literal, en la mayoría de los casos las voces andinas llegan a nosotros ya reformuladas por los cronistas, traductores, abogados, administradores, escribanos o curas. ¿Cuán transparente puede ser este registro? La evidencia reciente (Burns, 2010) ha comenzado a revelar algunas prácticas de los «escribanos de naturales» bilingües que mediatizaron el discurso quechua o aymara en contexto legal español. La filología emergente del «quechua pastoral», 49
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