El punto en el que el Huatanay/Saphi se une con el Tullumayo recibía el nombre de Puma Chupan, y era la unión de dos ríos que se convertían en uno; es decir, un tinku, concepto que expresa la competencia conflictiva que subyace a la sociedad y su resolución, y que, como ha descrito Verónica Cereceda (1987), constituye el principio subyacente de la estética de la belleza andina. El concepto estético relacionado se expresa como yanantin. Como mencionamos antes, yanantin implica la necesidad de dos cosas ya que el telos de cada una solo se alcanza en cuanto estas están juntas y, por ello, completas. Este concepto va en contra de la noción de lo único o individual como cualidad de la belleza, y es una de las expresiones subyacentes de la dualidad que estructura mucho del pensamiento andino. González Holguín (1989, p. 364) explica el yanantin refiriéndose a un ejemplo tan mundano como un par de zapatos o guantes. Un zapato o guante es insuficiente; por ello, debe existir otro para que su propósito esté completo. Yanantin, sin embargo, no se refiere solo a pares de objetos mundanos, sino a la importancia fundamental de opuestos espejo y no cosas idénticas. En este sentido, un adversario en un juego o batalla ritual o el interlocutor de un brindis personifican tanto el concepto de yanantin como el de tinku. Estos son principios sociales y estéticos fundamentales que se expresan a través de la práctica ritual en puma chupan y se manifiestan en el diseño de los tocapus, aquillas y queros, además de en otros platos y vasijas. Podemos ver estas expresiones en Cuzco si regresamos nuestra atención al ritual de purificación y sacrificio (mayucati) que se realizaba en diciembre, donde en el tinku o unión de dos ríos fronterizos, los incas se paraban a cada lado para esperar el agua y arrojar los restos de los sacrificios hacia el río a modo de agradecimiento, evitando así parecer desagradecidos hacia el «hacedor de todas cosas», Viracocha. Uno puede imaginar que esto era también un tinku simbólico de la división social del Cuzco en donde los miembros de Hanan y Hurin se colocaban a un lado del río recién unificado, llamado Huatanay (que quiere decir amarrado o trenzado) y, al combinar sus ofrendas, actuaban como un solo cuerpo socio/religioso. Es posible sugerir esta interpretación no gracias a las fuentes que nos quedan de la Colonia, sino por los ejemplos contemporáneos que encontramos. Hoy, en el lugar en el que dos arroyos o canales se unen como tinku59, las personas encargadas de su mantenimiento se reúnen para beber a su honor y al de las aguas durante la limpieza de los canales como 364
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